Поверителност и бисквитки

Този сайт използва бисквитки. Продължавайки, вие се съгласявате с тяхното използване. Получете повече информация; например за това как да контролирате бисквитките.

поезия

Универсалното творение, представено в еврейското дърво на живота, се разгръща през десет еманации или сфирот, чрез който се канализира божественото, което прелива от само себе си. Gorostiza разработва подобни станции във всяка от десетте строфи, които съставляват произведението. Сфиротът са сфери, които съдържат енергия, придават й форма и стават едно цяло с нея, както се случва с всяка течност, която идеално съвпада с контейнера и придобива формата му, обгърната от „кристална мрежа, която го удушава“. Божията енергия, чистото съдържание, което без съд би се разляло, за да се разтвори в нищото, е представено от вода, защото - както потвърждава Битие (1: 2) - в началото „Земята беше разстроена и празна и там беше тъмнина над бездната и Божият дух се носеше по лицето на водите ".

Това е началото на стихотворението, което започва веднага след падането с обезпокоителна и ужасяваща метафора, където индивидът е показан пълен със себе си, обсаден от неумолим бог, който го залива, докато го удави, убивайки го с присъствието си. Изображението отваря две противоположни перспективи на една и съща ситуация: ние сме в Бог и в същото време той е в нас, като гъба в морето - както той каза Сан Агустин в техните Изповеди. По този начин се посочва, че най-прекият път към божественото е да влезем в себе си. За да направите това, трябва да се откъснете от света и да си присвоите искрата на светлината, която свети в интимността на всеки един, оставяйки настрана всяка егоцентричност. На свой ред това означава, че творението не се разглежда като нещо външно, а по-скоро духовен процес, който се поражда ежедневно в дълбочината на нечието. С други думи, абсолютното е иманентно и във всеки момент е вечността.

Подобно противоречие плаши логическата мисъл и поражда парадокси, които могат да бъдат изразени само с поезия, както може да се види например в известните стихове на „Grano de mustard“ от Майстър Екхарт, където се намира прекрасната пустиня, когато човек се загуби, и излиза, когато избяга от нея, защото е тук-там, далеч и близо, дълбоко и високо, без да е това или онова, яснота и мрак, освободени от всяко начало, на всяка цел и на всяко изображение, което би могло да му бъде дадено. Както казва Горостиза, разбирането убива, задушава живота:

–О, интелигентност, пустош от огледала!
ледена еманация на каменисти рози
в пика на паралитично време;
запечатан импулс

И най-голямото от тези противоречия е, че до съществото се достига само от нищото, чрез отрицанието на Аз-а, което затваря всяка перспектива, карайки го да изчезва в необятността на Бог. Но кабалът не се спира на аскетичните практики и обмисля завръщането към Единия след разпръскването, провъзгласявайки -като Сан Франциско де Асис- Какво завръщането започва с радост, наслада и любов към всичко създадено, тоест с радостната загуба на идентичност в общение с другите:

Но в малките области на окото
нищо не се случва, не, само тази светлина
–Ай, брат Франциско–,
тази радост,
уникална, смееща се яснота на душата.
Наслада в кръг от присъствия,
от всички местоимения
–Преди мътни от гъстия излив на техния егоизъм–
от мен и от него и от нас трима
Винаги три!

Сякаш през това око, което прозира творението чрез хората, божественото успява да се влюби в собствените си творения и се опитва да ги привлече към себе си. Процесът винаги има двоен регистър за поета: да живееш означава да умреш и любовника, който се влюбва. Поради тази причина е позволено да завършим стихотворението с двусмислен текст, не знаем дали в ключа на непочтеността или хумора, което носи ехо на „Августи на невинност“, когато Блейк се отнася до божествеността, която в крайна сметка е запленена от творбите му, защото те съдържат следи от този негов жест, който ги е анимирал:

От безсънните ми очи
смъртта ме преследва,
Преследва ме, да, кара ме да се влюбя
с вялото си око.
Хайде, кучко с ледения руж,
хайде, хайде по дяволите!