Документи

Препис на Токарев - История на религиите-img-dig

РЕЛИГИИ. да се. токарев

религиите-img-dig

ЕДИТОРИАЛ DE GJENCtA S \ SO CA LESr LA HAVANA. 1975 г.

Оригинално заглавие на руски: Religia v istorii narodov mira.Taken from Editorial Cartago, Buenos Aires, 1965. Сравнение на второто съветско издание, Редакционна литература Poltica, Москва, 1965, от Наташа Лабзовская. Първо издание на руски: 1964. Издание: Gladys Алонсо и Ангел Луис Ферндес. Дизайнер: Антонио Канет. Корекция: Елба През Родригес.

Редакция на социалните науки, Кубински институт за книга, calle 14 no. 4104, Марианао-13, Хавана

ПРЕДГОВОР КЪМ КУБАНСКИЯ ЕДИЦИН

Сергей Александровие Токарев (р. 1899) е един от основателите на съветската етнографска школа. Научната му дейност е свързана от много рано с етнологичните изследвания. Той оглавява Отдела за колониалните проходи, а по-късно и Отдела за северните народи на Музея на народите на СССР, след което заема посоката на отдел в тогавашния Централен антирелигиозен музей, който от 1931 г. става Музей на История на религията и атеизма. В момента професор Токарев оглавява сектора „Чуждестранна Европа“ на Института за етнография „Н. Н. Миклуджо-Маклай“ към Академията на науките на СССР.

От младостта си Сергей Александровие участва като учител в огромните усилия, които се провеждаха в съветската страна, под ръководството на Ленин, за повишаване на образователното ниво на работещите маси. По-късно, в продължение на много години, преподавателската му работа се извършва в Катедрата по етнография на Московския университет „Ломоносов“, където той е изповядвал различни предмети, включително курса по история на религията и атеизма, в допълнение към това, че е преподавал курсове в чуждестранни университети като Берлин и Лайпциг.

Научната работа на професор Токарев е изключително ползотворна, равна на нивото на неговата стипендия. Неговите публикувани трудове, които наброяват почти двеста, обхващат голямо разнообразие от теми, които отразяват ширината на научните му интереси, много от които са преведени на други езици. Сред тях е достатъчно да се цитират Етнография на народите на СССР, История на руската етнография, Основа на етнографията и ранните форми на религията, както и участието му в колективната работа в няколко тома Народите на света, в които Сергей Александровие има голям принос като съавтор и писател. Някои томове от тази поредица като народите на Австралия и Океана, народите на Америка и народите на Европа,

имаше участие на професор Токарев като сътрудник.

И накрая, книгата, която по този повод „Редакционна книга на Ciencias Sociales“ предлага на кубинския читател под заглавието „Historia de las Religiones“, е преводът на второто руско издание, чието първоначално заглавие е „Религия“ в историята на народите на светът. като най-успешното усилие да се предложи общ преглед на появата и еволюцията на религиозните вярвания, свързвайки ги с историческото развитие на човечеството.

Религията представлява поле за изследване, полемика и постоянна дейност от страна на етнолозите. Тъй като е явление, заложено в социалната съвест, неговото тълкуване не може да бъде освободено от методологическите различия в подхода. В този смисъл могат да бъдат ясно разграничени два основни аспекта с конотации от различни нюанси и теории. Един от тях съобщава за идеалистични или особено любими течения; другият се оформя от материалистични позиции, които идват да определят марксистко-ленински интерпретации.

Марксисткият историк на религиите Амброджо Дорийни се позовава на методологическите трудности, които традиционно се отразяват в систематизационните изследвания по този въпрос. В този смисъл Донини пише, че нейното развитие винаги е било възпрепятствано от опасенията на богословските училища, които са разглеждали религията като разкрит факт и историята на религиите с по-голяма или по-малка степен на дистанция от тази първа свръхестествена намеса. пълното християнско откровение. И по-нататък, добавя той, според богословите, каквато и форма на поклонение да изповядват, линията на разделяне винаги е една и съща, а именно: моята религия е единствената вярна, всички останали са фалшиви. Ето защо будисткият монах, тълкувателят на Корана, синтоисткият свещеник, протестантският министър или йезуитският проповедник разсъждават.

През деветнадесети век в открита борба срещу еволюционистите (и не по-малко ожесточена срещу основателите на марксизма) се развива развитието на дифузионизма.

Въпреки че марксистката етнологична наука признава факта на културната дифузия, тя му придава второстепенно значение и ограничено разширение в пространствената равнина, основно в съответствие с нивото на подобно развитие, постигнато от народите, които са носители на култури, които предават и получават влияние, отричайки възможността1 за разпространение на култури от хипотетични центрове, в универсален мащаб.

Отричайки идеите за еволюция и прогрес на човешкото общество, както и историко-държавната приемственост, чиито основи бяха солидно положени от Маркс и Енгелс, дифузионистите обърнаха основно внимание на разпространението на Donini, Ambrogio, Hiitoria de os religiones, Изд. Политика, &

Хавана, 1983, с. 20. - ... i-,

неразделните елементи на човешките култури, към културния заем.

В този смисъл Ратцел разработи така наречения историко-географски метод, по силата на който се картографира предполагаемата дифузия на културни елементи, като например съществуването и употребата на лък и стрела или спазването на определени обичаи сред различни народи., с независимост от географската си близост. От своя страна Лео Фробениус замисля дифузията не въз основа на изолирани културни елементи, а на истински комплекси, които се предават от един регион в друг, което е породило формирането на културни кръгове (на немски Kulturkreis).

Продължавайки изследванията в същия дух на дифузия, Анкерман, Гребнър и Шмид изучават културите на Африка, Океана и Южна Америка. Сред тях последният споменат, отец Вилхелм Шмит, се счита за основател на католическата школа по етнография и антропология, наречена историко-културна или виенска школа, която представлява най-изявеният фидеста ток в етнографската дисциплина.

За разлика от идеалистичните школи, се развива развитието на марксистко-ленинската етническа школа, авангардът на която е зает от учените от „Съветския съюз. От време на време и от древни времена се предлагат материалистични интерпретации на религиозния феномен. Това представлява богат опит, който се е състоял исторически до появата на марксизма-ленинизма, който използва древния създател на диалектическия материализъм, за да създаде истински научни основи за интерпретация на феномените на човешкото общество, история и култура. Както отбелязва професор Токарев, много поколения мислители и учени са работили върху въпроси за същността, произхода и историята на развитието на религията, въпреки че нито древната, нито феодалната наука, нито буржоазната наука, разбира се, са успели да разрешат тези проблеми издава до края.2

При тълкуването на религията като историко-социален феномен са предложени някои систематизации, които имат същите исторически принципи като своя изходна точка. Всеки от тях е направил своя принос в марксистката наука за религията, като е извлекъл от тях важен принос за развитието на тези изследвания.

Историята на религиите от професор Токарев е добра извадка от проучванията, проведени от съветските етнолози в тази област, които идват да обогатят съществуващата тематична библиография, някои от тези произведения са известни на кубинския читател, като История на религиите, написана от изследовател Амброджо Донини; Произход на религията, от учения и герой на съпротивата Фран- * Токарев, Сергей А., Религията в историята на народите на

свят, Изд. Политическа литература, Москва, 1965, с. 13 (на руски).

Чарлз Хайнчелин (Люсиен Хенри) спира и „Корените на религията“ от съветския учен професор Сухов, към които се добавят публикувани компилации на Маркс, Енгелс и Ленин за религията.

Всяка наистина научна класификация на религиите трябва да започне от фундаменталното разглеждане на самата история на човешкото общество (което е едновременно с това историята на появата и развитието на класовата борба), което поражда появата на формации, антагонистични социални; тъй като, както посочи Маркс, няма независима история на религията. Марксизмът-ленинизъм обаче ни учи, че не е възможно да се интерпретират формите на социалното съзнание, включително религията, нито културата в широк смисъл, по механичен начин в техните корелации с икономическата основа на обществото. Идеологическата надстройка е продукт на икономическата база, но промените и трансформациите, които тя претърпява, не са механични, нито действат със скорост, подобна на последната. Освен това характерът му не е пасивен, но от своя страна засяга икономическата база, помага, забавя или понякога отклонява процесите на развитие и историческия прогрес на дадено общество.

За разработването на своята систематика на религията професор Токарев изхожда от отдавна установеното разделение в марксистката наука на два основни типа, т.е. религии от предкласов режим (gentilicio-община) и религии на класовите общества. И в единия, и в l