• традиционна

Изучаването на традиционната медицина на Аймара е винаги вълнуваща тема, не само поради историческото й значение, но и защото е винаги отворено за нови перспективи и непубликувани медицински познания. В допълнение, този въпрос придобива стойност, тъй като е съставен на базата на набор от лечения, подкрепени от социални и културни стратегии в процесите на поддържане и възстановяване на здравето. Колкото по-изчезва традиционната аймарска медицина, нейната медицинска ефективност изглежда по-актуални и очевидни.

1. Концепцията за тялото, здравето и болестите според аймара

Биоенергията е отговорна за поддържането на човешкия живот. Нашето биоенергийно тяло ни доставя необходимите енергии за нашата жизненост и общ здравен поздрав ...  Болестите са прояви на липса на енергия, блокиране или натрупване на нея. Физическото тяло се влияе от енергийните разстройства, които индивидът страда в даден контекст, бил той психологически или духовен. Биоенергията обхваща цялото човешко същество: В здравето, емоциите, ученето, творчеството и т.н.

Също така някои свидетелства на Аймара потвърждават, че тялото е съставено от няколко елемента или части, например, те посочват, че "Тялото е съставено от плът, кост и душа", в тази концепция отново се прави намек за органични и неорганични елементи, това е практически дуалистична визия за тялото, принцип, който е добре известен в андската култура.

По отношение на физиологията на тялото, позицията на аймара е специфична, храната има съществено значение за функционирането на тялото, точно едно от свидетелствата гласи, че „Тялото работи с храна“, в добрия случай това означава, че има основа на значението на витамините, които изграждат цялата органична тъкан, както каза една от майките на семейството, храната е "qepa" или структурната тъкан, която поддържа основата или тялото.
Друго свидетелство на Аймара, което е формулирано с обяснението по-горе, е следното: „Тялото работи с главата и се движи с душата“. С други думи, функционирането на тялото зависи от главата и "душата".

По същия начин се потвърждава, че тялото „Преди всичко служи за работа. Несъмнено една от основните причини, поради които тялото съществува според аймара, е за работа, а работата в андийската концепция означава благополучие, достойнство и радост.

Това означава, че работата за Андите е единственият начин да можете да следвате достатъчно средства, които позволяват да се търси благосъстоянието на човека, семейството и общността като цяло ...  Привързаността към работата се основава на Андите мироглед, защото той не се счита за страдание и срамно унижение, напротив, това е достойнство, това е удовлетворение, това е радост и е самоцел (Enríquez, 2005: 139-140))

Несъмнено тялото в аймарската култура не е конкретно израз на красота, емоции, изкуство или естетика, но в своята концепция то е признато като конститутивно измерение, което главно служи за работа. Тази идея за Аймара не трябва да ни изненадва, защото в антропологията на тялото ние отлично знаем, че културите имат различни начини за зачеване на тялото. Според Дейвид Льо Бретон:

Представянията на тялото и знанията за тялото са притоци на социално състояние, на визия за света и, в рамките на последния, на определение за личността. Тялото е символична конструкция, а не реалност сама по себе си. Оттук и видът на представления, които се стремят да осмислят него и неговия хетероклит, необичаен, противоречив характер от едно общество към друго. (1990: 13, 14).

По същия начин концепцията за здравето на Аймара е свързана, също така, с определена работа, за тях здравето има пряка връзка с работата, т.е. работоспособността е показател за здравето на хората, а конкретно работата е пряко пропорционална на здравето. Здравето за тези популации означава да бъдем физически здрави (k'umara) за работа: „Да бъдеш добре и да можеш да изпълняваш работата (фермата) по нормален начин.“ Здравето също е свързано с естественото хранене, тук свидетелството: „Здравето е добра диета с естествени продукти.“ Вярата и връзката с божествата също е израз на добро здраве, а в андската култура здравето е продукт на подхранване на хармонизирането на елементите на биологичното разнообразие, засилване тази идея, Chambi (1997: 3) твърди, че:

…  здравето идва, за да изгради плод на хармонизацията на природната общност; Не може да има добро здраве на човек, ако останалите компоненти на природните общности (реки, растения, животни, хълмове, камъни и др.) Са в лоша форма, затова хармонията винаги се подхранва по всяко време и както подхожда на pacha.

С тези схващания за здравето, както възприемани от популацията на аймара, така и изясненията на авторите, ние подхождаме към определението, дадено от СЗО в смисъл, че „Здравето е пълно състояние на физическо, психическо и социално благополучие, а не само липсата на привързаности или болести “(СЗО: 1948).
Всъщност здравето не може да се сведе само до баланса на биологичните елементи, но също така и на социалните, психологическите и екологичните елементи, повече или по-малко от тази гледна точка е дефиницията, направена от Фернандо Ортега (1990: 192), когато той посочи, че: „ …  здравето е продукт на ред, баланс или хармония не само на биологични или биохимични елементи, но и на социални, социологически, екологични и дори икономически елементи “.
И накрая, човешкото измерение на здравето, това, което е желателно за обществото на аймара, е да живее щастливо (k´uchijakaña), но условието е човекът да е здрав (k´umara).

2. Възприемане и етиология на болестите в аймарската култура

Всяка дисхармония причинява дисбаланс в организма и това се изразява като болест, която в същото време е човек, който идва да си спомни човека, който се разболява, тоест този, който е бил пренебрегнат и следователно го заслужава: така някой е посетен от болест. (Chambi, 1997: 3).

Духът на човек или "Аджаю" може да се оттегли от тялото по много причини, но една от основните е резултат от огромна уплаха, уплаха, която дори причинява загуба на съзнание и дори реч. (Мендоса, 1978: 52).

Възрастните от аймара също твърдят, че се чувстват зле, когато загубят „душата си“, а основните симптоми са липсата на желание за работа, говорене, хранене, разходка и домакинска работа. В тази връзка Грайфелд заявява, че:

Susto е един от специфичните за културата синдроми в Латинска Америка. Той се отнася до факта, че болестта е причинена от страх/страх. Въпреки че в други култури са известни също подобни причини, които обясняват болестта, това е в Латинска Америка, където това се нарича страх (2004: 364).

3. Лечение на заболявания, заболявания и неразположения

4. Ролята на „qulliri” (лечител) в аймарската медицина

По подобен начин, по отношение на функциите или терапевтичните роли на официалните служители на традиционната медицина, могат да бъдат установени следните роли: например, в случай на лечители, те лекуват основно болести с билки, животни, минерали, биологични елементи на хората и животните; От друга страна, свещениците лекари работят с добрите богове, бяла магия, ритуали; от друга страна, магьосниците и вещиците използват черна магия, молитвата на Свети Киприан, те могат да омагьосват или омагьосват (причиняват социални вълнения, асоциални поведения и нелечими болести).

5. Фармакопея на Аймара

Традиционната медицина на Аймара в момента се основава на практически знания и мироглед, следователно вярванията, митовете, обичаите и традиционните техники ще имат много дълбочина, богатство и значение при лечението на заболявания, заболявания и неразположения на популацията на аймара.
Традиционната медицина на Аймара представлява набор от знания, техники, вярвания, обичаи, ценности, фактори за културно обуславяне и социални стилове на живот, ценни за изучаването на здравната антропология.