Резюме: В средновековния кастилски Flos sanctorum има известно влияние на хипократовата медицинска етика; Неговите постулати и теории са обхванати в това велико произведение на агиографската литература с християнски морал. Този факт се доказва главно в някои доктринални четения и в някои чудеса. В първата, базирана на символична хуморална теория, се прави опит за управление на сетивата и контрол на инстинктите на човешкото тяло през различните сезони на годината. Във второто е илюстрирано, че човешкото тяло е бойното поле на различни примерни противоположни сили, които метафорично предоставят решения за болести не само на тялото и душата, но и на феодалното общество.

хипократова

Ключови думи: медицинска медицина, Хипукрат Хипукрат, Flos sanctorum Flos sanctorum, агиографска литература, агиографска литература, етика.

Резюме: В кастилския средновековен Flos sanctorum има известно влияние на хипократовата медицинска етика, чиято хипотеза е прикрита в това великолепно произведение на агиографската литература с християнски морал. Това се отразява главно в някои от доктриналните четения и в някои чудеса. В първия случай, започвайки със символична хуморална теория, има опит да се управляват сетивата и да се контролират инстинктите на човешкото тяло през различни сезони на годината. Във втория случай е показано, че човешкото тяло е бойно поле на примерни различни противоположни сили, които, метафорично казано, предлагат решения за болести не само на тялото и душата, но и на феодалното общество.

Ключови думи: Медицина, Хипократ, Flos sanctorum, Агиографска литература, Етика.

Хипократова медицинска етика в средновековния кастилски Flos sanctorum

Хипократова медицинска етика в кастилския средновековен Flos sanctorum

Прием: 26 януари 2016 г.

Одобрение: 03 април 2016 г.

Средновековният кастилски флосанкторум е един от най-грубите източници за агиографска литература. Състои се от две семейства от ясно диференцирани светци 1, чиито хиляди страници защитават живота на най-прекрасните светци, които не се появяват регистрирани в първоизточника, 2, т.е. Legenda aurea; светци, които имат огромно количество доктринални четения и други, които благоприятстват това, което е най-характерно за агиографията: чудесата. Литературната критика бележи стойността на тези текстове за днешния читател и се опитва да установи възможна текстова принадлежност, чийто краен резултат е издаването на някои копия: жития на независими светци и пълни светци. 3 Като част от тези усилия, преди няколко години имах възможността да редактирам първия член на инкунабулата на тази литературна традиция, Flossanctorum с неговите етимологии. 4

По този начин чудото е мястото, където се крие най-зрелищното нещо в агиографията. Неговият колоритен, поразителен характер и с голям литературен ефект го превръщат в основната повествователна субстанция, за да приветстват и представляват медицинска етика на божественото: доброто и злото са въплътени, съответно, в здравето и болестите, в добрия християнин и в грешника; човешкото тяло се превръща в бойната зона на тази двойственост. „Неизбежният сблъсък на физиологичното и свещеното води до опит за отричане на биологичния човек: събуждане и пост, които се противопоставят на съня и храненето. Грехът се изразява чрез физическо увреждане или болест “(Le Goff, 2008: 52).

Жена от Алимания е затворена в ордата на Сан т Систо, страхотна капка в окото преди повече от година, по начин, който никога не би могла да намери лекарство за здраве, но тъй като не можеше да посети гробницата. nt P edro със собственото си тяло, защо е бил толкова послушен, но ако не е видял светия гроб с волята и с голяма преданост. Но мислейки, че тя може да отиде в Милано в онези изкривени дни на мястото, което е била, яде без да се подлага на диета. За всяка диета бих искал да ям ностри в чест на sa n t P edro. И беше страхотно чудо да ям тези диети на волю н тад, по такъв начин лицето винаги, че всеки ден той се чувстваше по-добре. Но той направи последната диета и дойде при светия гроб по Божията воля. Fincado los inojos, точно сякаш изучаваше гроба си пред себе си и започна с голяма преданост да се моли на целия псалтир. След като завърших псалтир, почувствах, че съм освободен от тази опасност, че оттук нататък усещам повече от тази болест (фол. 106d-107a).

В обратния случай, този на болния грешник, очевидно е, че той няма право да си възвърне здравето, а наказание за антихристиянското си поведение. Нещо повече, етичният баланс се навежда изцяло към една от двете си страни, когато грешникът не страда от физически заболявания, а по-скоро от болест на богословските и кардиналните добродетели. По този начин за лош служител на Църквата, болен от гордост, е възможно само да се надяваме на фал. Четем в живота на свети Хиларий:

В онзи ден на папа Лъв, който беше зъл в усърдието на еретиците, той призова всички епископи да се свържат. Извикани, те не се обадиха на сант Иларио и той дойде. Чух как бащата го боли, но той не стана и не му даде място. Влезте в него, кажете му на папата:

––ЇТи си Иларио Галу?

–– Аз не съм Галу, нито съм роден от Галия, която е Франция. още повече оби с по на Галя.

––Ако вие сте Иларий Галийски, аз съм Лъв н папа Аплинко и съдия в стола на Рим.

––Ако си Лъв, не си от Юдовото племе. И ако седнете на съдийския стол, а не на стола на магестада.

На папата с голямо пренебрежение, той кашля, казвайки:

–– Изчакай малко, че ще ти дам това, което заслужаваш.

Sa n t Ilario каза:

––Ако няма торнари, ще отговоря вместо вас?

–– Тогава ще се върна и ще унижа надменността ти.

И по-късно, когато папата отиде да изпълни заповедта на природата, да плати данък на корема, вътрешностите му изсумтяха и изхвърляйки стентините, той завърши живота си много подло (фолс. 32в-32г). 9

И двата случая са разказващи примери за добро и зло и за това как цял свят е подреден от това въображение. В чудото на немската жена здравето се постига чрез дисциплина, представена чрез диета и чрез вяра и надежда. С други думи, добрият християнин се намира в чистота и яснота, присъщи характеристики на душата. Това е същество, което не натрупва замърсяване или мръсотия, а по-скоро се отделя от тях. Това не е случаят с арогантния грешен папа, чиято смърт принадлежи на света на есхатологията, на екскрементите на тялото и други отречени секрети, които в последния анализ припомнят гнилата плът, храната на червеите, осъждането на цялото човешко тяло. Грешникът е същество, което натрупва отпадъци; пълен с боклук, шлака, той се намира в нечистотата и мрака на затвора на душата: биологичното тяло. 10 Теориите на хипократовата медицина обаче надхвърлят бинарната схема на доброто и злото, присъстваща в чудесата, и стават латентни в по-доктриналните и следователно по-малко зрелищни разказни раздели на Flos sanctorum.

Е, новото тяло на елементите на уатро трябва да бъде подписано, според това, което казахме, че има както добри, така и четири стола. Огънят се установява в очите, въздуха в езика, водата в ушите, в членовете на природата, земята във всички останали членове. Защото това е начинът, по който можете да видите в очите мързела и гордостта от езика, а в лъжливите уши на генитивна подигравка насладата на плътта, в ръцете и във всички останали членове жестокостта (ф. 37а ).

И по друг начин, за седемте дни всичко се разбира, че е по минимум и от тялото. Ca [четирите] дни означават четирите елемента, от които тялото на omn e е датирано. Трите дни означават три сили, които са в духа, тоест: алчност, гняв, разум. Que ha om neq ue сега преди седем дни, който е помогнат за слава, но ще продължи осем дни, на следващия ден той ще бъде обрязан от всякакви наказания и вина (ет. 20а).

Въпреки това, хармоничният ред, представен от хуморалната теория, вместо да предостави свобода чрез нови християнски символни обозначения на нова система на функциониране на човешкото тяло и връзката му с природата, го превръща в друга, още по-строга система. отколкото самите хипократови теории, както можем да го прочетем в постите на Светия пост, доктринален текст, в който се приема за даденост и дълго време се оправдава защо трябва да съдържаме тялото, противоречи на инстинктите му, така че душата, затворена в то, не се поддавайте на греха. 17 Ето само селекция от такива твърдения:

Разграничението между миряни и професионалисти съществува по отношение на посветените знания. Очевидно е, че това се разкрива на добрите практикуващи дадено изкуство и се отказва на непосветените в него или на тези, които пренебрегват предписанията на същото. Въпросът е не само в това, че неспециалистите не използват техника, получена от прозорливостта, а професионалистите; това е характерът на превъзходно достойнство, който наистина се брои сред тях. Тоест, ние сме пред света на посветените и непосветените. Според Йегер (2012: 793) това е свидетелство за високото етично ниво и самосъзнание, което медицинската професия е имала в древна Гърция. Добрият лекар беше посветеният, този, който знаеше как да прочете ритъма на самия космос, който определяше баланса на тялото и душата. Пренебрегването на това четене е лоша процедура от страна на миряни лекари, непосветени или "физици", както ги наричат ​​в Flos sanctorum. При четенето на "Разположението на невинните" имаме случая с някои физици, които не могат да разчетат естествената среда, която заобикаля пациента, и произволно да направят грешна прогноза, като приемат, че златото би било лекарството:

И тъй като Ирод беше от хедад от ххх години, той падна много голям във Фермедат, т.е. претърпя много голяма треска, сърбеж по тялото и големи мъки в шийката на матката и финчами във всички крака и Той имаше червеи в топките и много едър федор, който напусна тялото си и дишаше много зле през целия ден. Където е било от физици, заселени в злато, и е бил възкресен от това място, както и мъртъв (f. 14a).

Друг случай на скверни лекари, невежи или невежи в медицината, намираме в живота на Свети Стефан, тук една стара жена трябваше да се обърне към еврейския физик, за да потърси лекарство за болестта си. Откъс от този характер илюстрира презрението, с което агиографският дискурс третира другостта, представена тук от евреин и неговите практики: 20

Друг miraglo разказва за Свети Августин в същата тази книга, че тя е била жена, която не е познавала Патрония и как е била много усърдна поради болест и не е могла да бъде защитена от никакви мелезини, тя е посъветвала с евреин за неговото зло . И евреинът му подари пръстен с камък, мислейки поради тази причина, че поради вкуса на камъка ще му даде санидат. В допълнение към факта, че видя, че пръстенът не е за нея, тя отиде в църквата на Сант Естеван, тъй като за заслугите на Сант Естеван тя получи здраве. Където тя се молеше, тогава пръстенът падна на земята и след това тя беше излекувана (f. 9a).

Всъщност, ако функцията на частта в цялото е от най-голямо значение за хипократовата медицина, нищо подобно на чудото на черния крак не илюстрира тази теория; Това чудо присъства в живота на покровителите на лекарите, християнските араби Свети Козма и Свети Дамиен, чиито животи се придържат към определението на лекаря, дадено от Платон и посочено от Йегер (2012: 804); тоест лекар, който въз основа на това, което знае за същността на здравия човек, знае и обратното, тоест болният, и следователно знае как да намери оптималните средства за възстановяване на нормалното си състояние. Какви средства са намерили тези светци, за да възстановят сакристан в нормалното му състояние от болест, която, както споменава Хипократ, е имала „нещо божествено“, тоест е имала нещо отвъд лечимото? 23 Ето отговора:

Папа Феликс VIII от Свети Григорий създал в Рим благородна църква в чест на тези мъченици. В тази църква omne служи на тези мъченици и ракът на птиците вече беше изял целия крак. И докато той спеше, светите мъченици се явиха на неговия поклонник и донесоха със себе си мехлеми от инструмента си. E си казаха:

––ЇДу ще вземе месо, така че, изхвърляйки гнилото месо, да обработваме празното място?

Тогава другият каза:

––Ой един омне мауро [етиопец, омне негър] беше погребан в [гробището] на сан т Педро ад винц. 24 Нека вземем от тук, нека вземем и да сложим това.

И те отидоха до фондацията и изчистиха коксата на Мауро [крак] и я приложиха на този пациент на негово място и разпръснаха раната добре. E levaro n la coxa del болен от мауро [мавър, етиопец, негър] към тялото му, което беше мъртво.

И като се събуди без болка, той вдигна ръка към коксата си [крак] и не се провали э сигнал niuguna sic в крака си nin no sic лошо. И той си помисли, че е някой друг, а не той. И като се изправи от леглото с голяма радост, той разказа на всички какво вижда в сънищата си и как е здрав. След това отиде до костта на Мауро [етиопски, omne negro] и не успя в коксата [крака] на този болен човек, настанен в Лузило де Мауро (фолс. 287a-287b).

Този пример показва за пореден път презрението, с което агиографският дискурс се отнася към другостта, частта - представена тук чрез черна практикуваща друга вяра - в цялото, тоест в християнския свят. Всъщност това медицинско чудо се откроява над другите, като предлага много конкретна метафора: пределна другост, имплантирана в тяло, но повече, отколкото в тяло, в християнска система за организиране на средновековния европейски свят; имплант, за да може да ходи отново в здраве. В тази метафора имаме концепция за смес, която за Хипократовите повеления се разбира като справедлив баланс между различните сили на организма, в случая на обществото; С други думи, имаме намек за лечебната техника на хипократовата медицина, за да се обърнем към дефицит в здравето не само на тялото, но и на феодалното общество. В природата има симетрична сила, която работи за компенсиране на различията. Етос, „начинът на съществуване“ или „характер“, и mos, „обичай“ или „обичаи“ (Sánchez Vбzquez, 1984: 23), по чудо решават проблема на противоположностите: европейският срещу африканския, християнският срещу Мюсюлмански. Sбnchez Vбzquez ни изяснява:

Има морал на религиозното вдъхновение, който също изпълнява функция за регулиране на отношенията между хората в съответствие с функцията на самата религия. По този начин основните принципи на този морал: любовта към ближния, уважението към човешката личност, духовното равенство на всички хора, признаването на човека като личност (като цел), а не като нещо (средство или инструмент), са изградени, в даден исторически етап (особено в епохата на робството и феодалното робство), облекчение и надежда за всички потиснати и експлоатирани, на които тук на земята е отказана любов, уважение, равенство и признание. Но в същото време добродетелите на този морал (примирение, смирение, пасивност и т.н.), като не допринасят за незабавното и земно решение на социалните болести, са послужили за поддържане на социалния свят, който управляващите класи са били решени да поддържат (1984: 78-79).

Само с чудотворното (това, което се смята за чудесно в текстовете от християнски произход) е възможно незабавно решение, така че противоположностите да излекуват своите противоположности. Тоест, в това чудо възстановяването на равновесието, здравето на организма, на обществото става под формата на инвестиция; необходимо действие, за да се знае естеството на другия и вмъкването им в установения ред. Добрият лекар, верен последовател на хипократовите постулати, не си губи времето с поразителни, но порочни материали, като златна седалка или пръстен с камък. Напротив, добрият лекар, професионалистът, посветеният, наследникът на високо етично ниво и на самосъзнанието, което медицинската професия е имала в Древна Гърция, диагностицира чрез доказателства и, ако е необходимо, не пренебрегва другостта по-скоро той го присажда на болните (обществото) с цел да го върне в хармоничен ред, на здраве. Този добър лекар е представен в това чудо от Свети Козимо и Свети Дамиен, и двамата от арабски произход.

В заключение, агиографската литература трябваше да разбере нещо за тялото и дори да разгледа тялото на другостта, на етиопеца, на негъра, на мавра, за да разбере природата на душата. Това не би било възможно без основата на хипократовата медицинска етика, която със своя набор от теории за моралното поведение на хората в обществото - обитаващи в природата на универсални и деликатни баланси - все още отеква сред фолиа на Флос средновековен кастилски санктурум.