В богатата и разнообразна теоретична продукция на Норберто Боббио (1909-2004), размисълът за същността на отношенията между интелектуалци и власт заема съответно място през целия му живот. За торинския философ дейността на интелектуалците и политиците се управлява от различни логики и интереси. Както Бобио посочи на конференция от 1978 г. относно отговорността на интелектуалците, „хората на власт винаги са знаели разликата между целите, преследвани от философа и политика“, докато „интелектуалците често показват своето превъзходство над политиците, защото считайте ги за мъже, посветени на просто практическа дейност ".
„За присъствието на културата и отговорността на интелектуалците“ в Норберто Боббио: философът и политиката, Мексико, Fondo de Cultura Económica, 1996, стр. 472 (Антология от Хосе Фернандес Сантилан).
Визията на Бобио за отношенията между интелектуалци и политика вървеше със свой собствен темп и обстоятелства по пътя, отворен от Макс Вебер в началото на века в известното есе „Политиката като призвание“. Въпреки това, като интелектуалец, свързан с културния свят на италианския социализъм, думите му отразяват и сложните му отношения с Бетино Кракси, новия секретар на пси от 1976 г. Младият социалистически лидер беше достигнал върха на своята партия с намерението да спаси историческите съкращения на пси на състоянието на политическо и културно подчинение на PCI, в което са били от следвоенния период. Разбира се, траекторията на партията беше аномалия в света на социализма от западната студена война: никоя друга социалистическа формация не изрази степента на филокомунизъм, характеризираща пси. .
Craxi пристигна в секретариата на пси, потвърждавайки, че политическата автономия на партията трябва да започне с автономен живот в сферата на идеите. От тази диагноза той обяви ожесточена идеологическа битка срещу PCI на Енрико Берлингер. Точно начинът, по който се разви тази битка, беше едно от основните разногласия, които ще отбележат бурните отношения между Бобио и Кракси, съответно лидер и интелектуалец в партийната орбита. В писмо от 14 октомври 1978 г. Норберто Боббио се обърна към лидера на пси, предупреждавайки, че „С дебата за ленинизма се върнахме, по мое мнение, към една от онези идеологически битки, които, сеейки ветрове, в крайна сметка вдигат само бури“.
Боббио, Н., Автобиография, Мадрид, Телец, 1998, стр. 218.
С Craxi начело, който беше наричан унизително "Американо", пси се присъедини към програмната трансформация, която социалистическият интернационал, председателстван от Вили Бранд, стимулира в социалистическите партии в Южна Европа. Партията изостави марксизма като водеща философия, премахна сърпа и чука от неговите символи, ексхумира традицията на антикомунистическия социализъм, идваща от Филипо Турати, и издигна знамето на либералния социализъм на Карло Росели. Но преди всичко той се опита да обърне ситуацията на културна подчиненост на пси към света на PCI, като застраши идеологическите основи, на които италианският комунизъм беше изградил своята политическа идентичност. Път, който водеше директно от критиката на Ленин, единствената жизнеспособна съветска референция след десталинизация, до суровото изследване на мисълта на Антонио Грамши.
Най-интензивната фаза на идеологическия дебат между социалисти и комунисти беше открита от есето Il vangelo socialista, написано от Craxi и социолога Luciano Pellicani, публикувано в списание L'Espresso през август 1978 г. Есето представлява радикална критика на марксистката традиция ленински. Но това също беше или преди всичко беше отговор на интервюто на Берлингер с Еугенио Скалфари в La Repubblica по-рано същия месец. В интервюто секретарят на PCI защити, макар и да се квалифицира и настоявайки за неговото недогматично предположение, валидността на ленинското наследство. Това беше ключов дебат в това, че постоянството на ленинизма като отличителен белег в PCI делегитимира партията да управлява в рамките на Студената война. Поради именно факта, че професията на ленинизма генетично свързва PCI със СССР и съветския свят.
Ако дебатът за ленинизма и PCI, споменат от Норберто Боббио в писмото му до Craxi, придоби изключителна интензивност през 1978 г., това се дължи до голяма степен на кулминацията на безпрецедентната идеологическа конфронтация, която се отприщи между социалистите и комунистите предходната година, през 1977 г. Двойно символична година и белязана за комунистите, защото честването на 60-годишнината от Руската революция от 1917 г. съвпада с 40-годишнината от смъртта на нейния основател Антонио Грамши. Точно битката за социалистическа идентичност, популяризирана от Бетино Кракси, превърна фигурата на Грамши, като основател на PCI и като идеолог на партията, една от основните си цели. Критика, в която Бобио и неговите публични намеси изиграха видна роля.
Операцията на Craxi беше пълноценна kulturkampf срещу PCI, както е определено от историка Марко Гервасони. Той се опита да скъса с хегемонията на комунистическия свят над културата на левицата в Италия. С тази кампания пси претендираха за легитимност да създават култура, да предлагат на обществеността свои собствени интелектуалци и открито обсъждат комунистическата идентичност, поставяйки под контрол нейните митове, идоли и свещени текстове.
М. Гервасони, La guerra delle sinistre. Socialisti e comunisti dal 68 a Tangentopoli, Venezia, Marsilio, pp. 37-38.
През 1977 г., паралелно с публичните събития и почит, организирани от PCI в чест на паметта на Грамши, списанието Mondoperaio дава глас на интелектуалци от италианската левица, критикуващи марксизма, които обсъждат съвместимостта на концепцията за „грамсианска хегемония с принципите и ценностите на либералната демокрация. Сред най-известните имена, участвали в дебата, бяха някои с не малка тежест: философите Лусио Колети и Никола Матеучи, социологът Лучано Пеликани или историците Ернесто Гали дела Лоджия, Фурио Диас и Масимо Салвадори. И преди всичко Норберто Боббио.
Дискусията за антилибералния характер на грамсианското понятие за хегемония, възникнала през 1977 г., даде приемственост на дебата, открит от Бобио няколко години по-рано, също на страниците на списание Mondoperaio, относно съвместимостта между марксизма и либералната демокрация. Чрез поредица от статии, публикувани между 1973 и 1976 г., преди пристигането на Craxi в психиатричния секретариат - „Esiste una dottrina marxista dello Stato?“, „Quali alternative alla democrazia rappresentativa?“, „Quale socialismo?“ - Норберто Боббио постави под въпрос съвместимостта на Марксизъм-ленинизъм, идеологическата основа на PCI, с либерални принципи, като ограничаване на властта, политически плурализъм и представителна демокрация. Тези, според Бобио, които трябва да вдъхновят социалистическо предложение в разгара на политическия и исторически опит, натрупан през 20 век .
“Gramsci и il pci. Интервю с Норберто Боббио ”в Egemonia e democrazia. Gramsci e la questione comunista nel dibatitto di Mondoperaio, Mondoperaio-Edizione Avanti!, 1977, pp. 58-59.
Критиката на Грамши към политическата мисъл, за която Бобио допринася като един от най-важните обществени интелектуалци в следвоенна Италия, далеч надхвърля спора между интелектуалците за понятието "хегемония", тъй като позволява на политически прочит, че е удобно да не се губи гледка. Особено след като фигурата на Антонио Грамши, особено благодарение на Палмиро Толиати, който беше първият редактор на неговата работа, се превърна в един от основните източници на идентичност за PCI, работещ в следвоенната италианска демокрация. С тълкувателната работа на Толиато, позовавайки се на Грамши, неговата история, памет и мисъл, не само отдели италианския комунизъм от сталинизма, но и си позволи да се легитимира като защитник на „италианския път към социализма“, който има за цел да неутрализира образ на PCI като партия, подчинена на директивите на Москва в свят, разделен от Студената война. Оттук, например, настояването на социалистически интелектуалци в орбитата на списание Mondoperaio да извадят пъпната връв, която свързва мисълта на Грамши с теорията и практиката на ленинизма.
Когато тълкуваме фигурата на Норберто Боббио като критик на комунизма, струва си да прибегнем до образа, който самият философ предлага за кариерата си в книгата Il dubbio e la scelta, публикувана през 1993 г. На нейните страници той фиксира каква е историческата му позиция по комунистическия въпрос в Италия: „Нито с тях, нито без тях“. Потвърждение, което се оказва решаващ ключ за четене, за да се разбере значението, което Бобио отдава в автобиографията, публикувана през 1997 г., за желанието му да води диалог с италианския комунизъм. Може би затова торинският философ си е направил труда да възпроизведе изцяло цитираното по-горе писмо до Craxi от 1978 г .:
Казвам ви също, че гледам с известна непривързаност, а понякога дори с тревога на противоречията между партията и PCI, която става натрапчива и вече изглежда като някаква привилегирована тема на Avanti! Никога не съм отстъпвал, когато ставаше въпрос за защита на принципите на демокрацията срещу комунистите. Но аз винаги съм предпочитал метода, който се нарича „майевтичен“, който е склонен да извлече дори скритата истина от противника, пред противоположния метод, който днес изглежда преобладава, на упреци, мъмрене на своенравните, измисляне на скандалното. Никой не отрича миналото си. Защо да се преструваме, че италианската комунистическа партия го прави? [...] Типът дебат, който аз лично предпочитам с комунистите, е този, който има за цел постоянната валидност на определени принципи или добротата на някои предложения.
Н. Боббио, Автобиография, Мадрид, Телец, 1998, стр. 217-218.
Решение, което в автобиографията на Bobbio ще остане твърдо десетилетие по-късно. В края на 1990 г., във връзка с подновяването на абонамента за органичния вестник на пси Avanti !, философът отново пише на Craxi, за да му напомни: „Ще бъде направено, абонирах се от години. И не само съм абониран, но и го прочетох. За мен е безполезно да ви казвам, че не съм съгласен с непрекъснатия, монотонен, бясен антикомунизъм. " Да настоявам отново за проект за единство на левицата: „Никога не съм бил комунист, както знаете, но сега, когато с краха на историческия комунизъм щеше да дойде благоприятният повод за голяма унитарна инициатива, изглежда малкото ежедневно противоречие напълно стерилен. "
Той иска време нещата да променят перспективата. И автобиографията на Бобио, подобно на други негови трудове на старост, прожектира образа на торинския философ като човек, занимаващ се с истината, за разлика от обсебения от власт политик. Тоест Бобио, който се опита да помогне на комунистите да изоставят тотализираща и нелиберална визия за света пред Craxi, обсебен от завладяването на политическо пространство. Истината обаче е, че изследването на жизнената траектория на Бобио от следвоенния период не ни позволява да различаваме толкова лесно политика от учения, както се случи с траекторията на Вебер. И, разбира се, биографията на Бобио е неотделима от статута му на публичен интелектуалец, изправен пред комунизма от Студената война, от публикуването на Politica e cultura през 1955 г., книга, която мобилизира собственото мнение на Толиати в защита на PCI с известния му псевдоним Roderigo di Castiglia. Трябва да се подчертае, че същата година Opio de los Intellectuals на Реймънд Арон също се появи в книжарниците.
Както изтъкна професор Джанфранко Паскино, Норберто Боббио може да изглежда на читателите като по-диалогичен интелектуалец и отворен за среща с противника, отколкото Реймънд Арон. Той обаче напълно се съгласи с френския социолог в неговата готовност да не прави никакви отстъпки на комунизма на равнището на принципа. През 1964 г. в централата на списание Rinascita Бобио установи каква ще бъде неговата позиция пред PCI, както политическа, така и теоретична, в разгорещен дебат с Джорджо Амендола след преврата, който замени Хрушчов с Брежнев начело на СССР: " Нуждаем се от вашата сила, но вие не можете да се откажете от нашите принципи. " Тези принципи не бяха нищо друго освен тези на либералния социализъм, които той ще защитава през целия си живот: тези на социализма, който трябваше да хармонизира обещанието си за социална еманципация с индивидуалните права на просветените корени.