. Светът на Кролания .

Поглед отвъд гледача и очевидно!

В продължение на близо 900 години будистки монаси в Северна Япония посвещават живота си на молитва към Буда; на молитви и песнопения, които понякога водят до смразяващ ритуал, който го мумифицира жив в шокиращо ритуално самоубийство, но само когато монахът е близо до смъртното си духовно величие.

свят

Процеса

Той е изключително бавен и болезнен, може да продължи от три до десет години. Ритуалът е варирал през деветте века, за които има исторически доказателства, но има 3 основни етапа, които не са се променили и всички продължават период от 1000 дни.

Фаза 1: Състои се от период от хиляда дни, когато монахът приема определена хранителна диета, за да се изхранва. Ядене на малки количества пшенично брашно, орехи, лешници и индийско орехче, които монахът трябва да събере от гората, където живее. Тази диета служи за драстично намаляване на телесните мазнини на аскет, тъй като мазнините се разграждат по-бързо след смъртта, само чрез намаляване на нивото на телесните мазнини до краен предел, той е в състояние да избегне разлагането. Този етап е от решаващо значение, тъй като ако монахът го изпълни добре, това значително увеличава пътя му към успешно мумифициране.

Фаза 2: През втората хиляда дни диетата на подвижника става още по-ограничена, тъй като се храни само с корените и кората на бора. Физически монахът изглежда по-изтощен, защото водата и телесните мазнини в тялото му са почти нулеви. В това слабо състояние и с външен вид на скелета подвижникът пламенно се подчинява на дълги периоди на молитва и пеене на мантри. На този етап ефектите от чая, който монахът е изпил, влизат в сила и човекът започва да повръща, да се поти и да уринира непрекъснато, като по този начин намалява още повече телесните си течности, този аспект е един от най-важните за мумифицирането, тъй като тялото на монаха става отровен за червеи и бръмбари, които иначе биха се опитали да погълнат плътта на свещеника след смъртта му.

Фаза 3: накрая аскетът, който е силно отслабен и страда от силна физическа болка от отровата на чая, навлиза в последния период от своя свещен път. От този момент на три метра под земята е построен подземен заслон и е направен дървен ковчег с достатъчно място, за да може монахът да се постави в позиция на лотос и да продължи медитацията и мантрите си, като същевременно продължава със строгата си диета от бор корени и кора. Аскетът продължава да диша през бамбукова тръба, в допълнение към това той има камбана, която бие веднъж на ден, докато умре, в този случай спира да бие. Когато камбаната вече не бие, останалите монаси премахват бамбуковата тръба и погребват напълно аскета и изчакват още хиляда дни да я изкопаят, ако ритуалът е бил извършен правилно, тялото ще остане неповредено и няма да се разложи, като се мумифицира в " естествен "начин.


След.

Когато тялото остане, без да показва гниене или някакви други признаци на разлагане, трупът на монаха се отвежда в светилище, където ще бъде почитан като жив бог. След като получиха статут на божеството на Буда, мумиите бяха докарани в храма Кайкоджи, разположен в района Саката по време на префектура Ямагата, място, където поколения монаси от Ато Сан са склонни да правят мумии с дължимата грижа. В този храм са намерени два много добре запазени Сокушинбуцу, които в живота са били монасите-аскети Чукай и Енмьокай, те споделят стъклено светилище. Изненадващо това дуо богове остават да седят в същото положение, в което са били погребани съответно през 1755 и 1822 г. и са в посока към свещената планина Дева Санзан, където са поклонили.

За разлика от известните мумификации, беше известно, че за този процес не са използвани методи. Но когато изследователите откриха, че вътрешните органи на мумиите от Хоншу са непокътнати, те бяха онемели.

Този процес на самомумифициране изобщо не беше надежден и безопасен, тъй като телата се разлагат по много причини. Поради тази причина монасите, които не успяха да се превърнат в Сокушинбуцу, бяха погребани в обикновен гроб, въпреки че получиха уважение и възхищение от опитите си. Понастоящем е неизвестно колко монаси са изпълнили успешно този ритуал, храмовите текстове разкриват, че много свещеници са се провалили в самомумификацията си. Този процес е забранен през 1909 г. по време на правителството на Мейджи, правителство, което поддържа силна национална кампания в полза на Шинто, коренната религия на Япония.

В науката.

Мистерията защо е важно научното значение на храма Дайничи, разположен в планините Дева Санзан, за постигане на завършването на ритуала по мумифициране. Според легендите монасите, които извършвали ритуала си в долните части на планината на планината Юдоно, дължали успеха си на резиденцията на боговете или Ками от сектора и на един от източниците на тази планина, притежавала мистична сила., и че пиенето на водата му е било запазено само за монаси, които са се стремили да станат Сокушинбуцу. Научните тестове, направени във водата от този източник, показват високи нива на арсен, силно отровен химикал, и че при поглъщане причинява органна недостатъчност и смърт на клетките на тялото, но е много силен консервант. Поради тази причина монасите, които пиеха от източника на планината Юдоно, имаха по-голям шанс да завършат своето търсене и да станат Сокушинбуцу.

Тези води са били използвани за приготвяне на чай от сока на дървото уруши, консумиран през втория етап, самият този чай е отрова, която е причинила дехидратация и е превърнала тялото на монаха в маса от кожа и кости, причинявайки също така, че тялото му е отровно така че червеите и други чистачи бяха възпрепятствани да се хранят с трупа на неговия монах. Ниското ниво на телесни мазнини свърши останалото, предотвратявайки разлагането и миризмите, които привличаха мухи и насекоми.


Мястото

Планините Хоншу могат да се видят от северното крайбрежие на Японско море, в този район има малък будистки храм, където се намира Кочи, четиринадесетото Сокушинбуцу, което е защитено от стъклен храм и е почитано като божество, но че през 1363 г. той е бил свещеник, практикувал ритуала по мумифициране на 66-годишна възраст, чийто процес на практика е да гладува в продължение на няколко години, докато почти не умре, преди да бъде погребан жив. Няколко бяха монасите, които се опитаха да следват пътя на безсмъртието, път, който ще им позволи да станат Буда.

Тялото на Кочи е може би най-старият от този ритуал, в момента то е добре запазено, пръстите му са подобни на усукани навътре нокти и кожата на лицето му няма мазнини, така че е добре закалена. Кочи носи церемониални расота, докато седи в поза лотос. През 19 век Кочи отново е увековечен в романа на Bokushi Suzuki Snow Country Tales, публикуван през 1841 г., и става толкова известен като знаменитост.

Историческите корени на тази необичайна практика започват от сектата Шингон, която е била будистка школа, обичаща езотериката. Храмът Сайшоджи е създаден през 9-ти век, дисциплината и обучението, които училището популяризира, съчетават дълъг отшелник ритуал, придружен от краен аскетизъм. Има поне шестнадесет Сокушинбуцу, които са завършили обучението си, за да се мумифицират. Свещениците, които се посветиха на това, го направиха с цел да подпомогнат своите общности и да постигнат просветление.

Има няколко спекулации относно произхода на тази практика, най-често срещаният източник е, че основателят на школата Шингон, Учителят Кукай донесе тези учения от Танг Китай като част от тайната тантрическа дисциплина, която той е научил и която Китай сега е забравил.


Причини

Все още остава загадка защо тези свещеници са преминали през такъв строг ритуал. Последователите на езотеричния будизъм вече са живели с молитви, аскетизъм и поклонение, следователно ритуалът на смъртта би бил кулминацията и причината за тяхното съществуване. Жертвите и всеотдайността на тези монаси винаги са били в полза на останалите жители на техния район, или за предотвратяване на суши и болести в тяхната общност. Монасите вярвали, че смъртта им ще облекчи страданията на останалото население. Ярък пример е, когато много от Сокушинбуцу си изрязват очите, за да избегнат разпространението на очна болест в останалата част на града.


Понастоящем

В момента в Япония са известни 28 Sokushinbutsu, които са постигнали своето безсмъртие за период от девет века. Първият случай се е случил през 1081 г., а последните записани датират от 1903 г., повечето от тези мумии могат да се видят и намерят в храмовете в северната част на Хоншу. Въпреки че те не са всички мумии на Сокушинбуцу, има случаи на стандартни мумификации като мумията на Ясухира Фудживара в храма Чусонджи, чиято глава е била обезглавена от удари с меч след смъртта му.

Храмовете са разпръснати из целия район на свещените планини в централната част на Ямагата, но местоположението на тези храмове не е защитено или защитено, пример е мумията на Tetsuryo-kai, която се намира в предградията на Цуруока. В други случаи мумиите се намират в будистки квартали и в синтоистки светилища, разположени в малкия град Саката. В много случаи няма толкова суматоха поради тези мумии, с изключение на известния храм Дайничи, който не е много претъпкан, но не можете да видите мумиите, само ако е направен правилен ред, можете да видите бог Буда. Въпреки че повечето от Сокушинбуцу са непознати и неразбрани от заглавието си, в Япония много от жителите му не знаят за съществуването на тези автобожества. Мумиите се радват на анонимност в тъмните храмове, където живеят, криейки своята необикновена история в планините на Япония.