От екипа на CIEPAC

скица

Подчиняването и изключването на коренните жени от много политически, трудови, социални и културни пространства е насилие. Насилието, което се проявява в много форми и степени. Въпреки това жените започват да поставят под въпрос употребите и обичаите, които ги държат подчинени и които засилват изградения и исторически и социално легитимиран патриархален мандат.

Тройното потисничество

Подчинението на коренните жени може да бъде разпознато от гледна точка на тройно потисничество: от тяхната класа, от техния пол и от тяхното етническо състояние. С други думи, коренните жени биват потискани и изключвани, защото са бедни, защото са жени и защото са коренни. Необходимо е да се разглежда това тройно условие като продукт на историко-културен процес. Корените жени през годините възпроизвеждат това подчинено състояние на бедните местни хора, предавайки тази характеристика от поколение на поколение като още едно от тяхното битие жена. Подчинеността на пола определя формата на съществуване във всички области на живота: в семейството, с партньора, със синовете и дъщерите, с общността, с властите, които социално налагат този модел, в допълнение към контрола върху неговото съответствие и приложимост.

Родовите модели във всички общества имат привилегировани мъже, изграждайки върху органичните сексуални различия социално легитимирана система от неравенства - и считана за естествена като исторически продукт - с която държавата чрез своите публични институции потиска и изключва хората. Жените в много обществени пространства и счита, че нашата роля е да имаме дъщери и синове, да ги образоваме и да се грижим за тях и затова нашето място е домът.

В местните общности социалното изграждане на пола се основава и представлява чрез подчертано сексуално разделение на труда, което само дава стойност на жените въз основа на тяхното майчинство, замислено като естествен край за жените, докато мъжете са шефовете, собствениците на жени, тези, които имат власт и вземат решения. Можем да наблюдаваме тази ситуация в ежедневието по улиците на Сан Кристобал де лас Касас, където мъжете ходят пред жените, докато жените ги следват мълчаливо с наведени очи, боси, заедно с дъщерите и синовете си.

Неравна родова идентичност между мъжете и жените се изгражда от детството. От детството коренните жени се обучават да възпроизвеждат патриархални и социално приемливи модели на пола; от момичета те поемат отговорности в къщата, особено те придобиват задължението да помагат на майка си в нейните "нормални" и ежедневни задачи. Те метат, чистят, перат, правят тортили, готвят и носят малките си братя на гърба си. Въпроси, с които се препотвърждават и пресъздават родовите идентичности на функциите и „естествените“ роли на това да бъдеш жена. Мъжете също трябва да помагат на баща си на полето, но те, също като родителите си, са собственици на свободното си време и са обект на други права, на които момичетата отказват, като правото да учат.

Дискриминацията въз основа на пол, класа и етническа принадлежност е част от националната капиталистическа и патриархална структура. Понастоящем данните, които отразяват подчинената и изключителна ситуация, заета от коренното население като цяло и в частност от коренните жени, са очевидни. Чиапас е една от държавите с най-голямо коренно население в страната, ситуация, пряко свързана с високите нива на бедност и маргинализация, на която той също е главен герой. Данните от преброяването показват, че жените по отношение на местните мъже имат по-високи нива на маргинализация. Според преброяването през 2005 г. 15,6% от всички коренни жени в страната са едноезични и 40% неграмотни. В Чиапас на всеки 100 неграмотни мъже има 182 жени, които нямат способността да общуват писмено. По същия начин 32% от коренните жени са едноезични и повече от 50% неграмотни. Ние вярваме, че тези данни са доста консервативни, тъй като не е възможно да съществуват едноезични жени и които да четат и пишат едновременно.

Местните жени имат повече деца от жените метиси; на места средно е шест или седем деца на жена в репродуктивна възраст. Високите нива на раждаемост в селските райони на Чиапас са придружени от високи разходи за здравето на жените, водещи до ранно стареене, както и висок процент на майчина и детска смъртност.

Жени в неолиберализъм

Преструктурирането на икономическата система и нападението на неолибералните политики доведоха до много трансформации в провинцията, тъй като липсата на земя и нарастващата зависимост от пазара и внесените култури увеличиха миграцията към САЩ и Канада. Миграцията е накарала жените да поемат освен ежедневните си задачи и ролята на глави на домакинства; При това социално преструктуриране много семейства се оглавяват от жени. Още една последица от миграцията на мъжете от провинцията е нарастващото заемане на заговорите от жени; съпруги, дъщери или сестри на тези мигранти. Въпреки това, неравенството между половете присъства и при владението на земята, тъй като дори когато има все повече жени в селските райони, няма законови механизми или публични политики, които да гарантират собствеността върху земята за тях. В този контекст много жени също мигрират в градовете в търсене на работа, някои също така рискуват с децата си да отидат в САЩ, въпреки злоупотребата с "поллерос", страха от мигранти, от изнасилване и дори убийство както се е случило с много жени.

Опитите на жени от коренното население да получат достъп до платена работа са особено трудни. Повечето от тях са заети в домашна работа в условия на полу-робство, като поемат ролята на репродуктори и гаранти за семейството и социалното благосъстояние на други семейства в градовете. Лошото владеене на испански и ниското ниво на образование ги отвеждат до работни места с много ниски заплати и невъобразими условия на експлоатация. Местните жени от Чиапас също се превърнаха в потенциален резерв от евтина работна ръка за макиладорите, които започват да се заселват в щата, и тези, които скоро ще бъдат инсталирани, за да се съобразят изцяло с мандатите на плана Пуебла Панама.

Търговските споразумения, насърчавани от неолиберализма, са били много благоприятни за компаниите. Но за селските жени и мъже тези търговски споразумения единственото, което са причинили, е да ги направят зависими от големите транснационални компании, които са се превърнали в почти единствения начин да предлагат на пазара своите продукти. Търговските политики на неолиберализма привилегироват износа на нетрадиционни парични култури и вноса на основни храни, поради което те прекратяват производството за собствена консумация и местния пазар, оставяйки селянките в неравностойно положение на международния пазар. Много селяни са се превърнали в дневни работници на собствената си земя, като изчерпват своите парцели, които големите компании придобиват, като се възползват от възможностите, предоставени от изменението на член 27 от Конституцията.

Този сексистки критерий в собствеността върху земята обаче произтича не само от реформите на член 27 от Конституцията, но в много местни общности той е част от употребите и обичаите. Много коренни жени нямат достъп до земя, тъй като тя е запазена за деца от мъжки пол, като също така ограничава участието им в събрания и стратегически решения, свързани с земя, територия и природни ресурси. В този смисъл жените също се нарушават, тъй като те са администратори и в много случаи отговарят за тези ресурси; Те носят дърва за огрев на гърба си и вода на ръцете си, и двете важни елементи за оцеляването на семейството. По този начин жените от коренното население са изправени пред двойно потисничество и изключване: от една страна, това, наложено от тяхната общност и семейство, и от друга страна, упражнявано от неолиберална икономическа система, която все повече обеднява тяхната среда.

Насилието: жените като обект

Говоренето за насилие над пола предполага необходимо интегриране на социалното, икономическото, трудовото, домашното, политическото, емоционалното, културното и сексуалното насилие, което жените като цяло и в частност коренните жени страдат. Насилие, което поддържа мандата на патриархалната система, където жените се считат за неравностойни, с по-малка стойност от мъжкия пол.

Структурното насилие в системата доведе до рязко нарастване на социалното и половото насилие за много жени от коренното население. През XXI век продажбата на жени все още се практикува в различни части на света и у нас. В много местни и селски общности в Чиапас жените се считат за стоки; Те се продават от родителите си на мъже, които ги правят свои роби и слуги, а не съпруги. За суми, вариращи от 3000 до 10 000 песо, според възрастта, физическите условия и семейното положение (самотни или овдовели, с деца или не), жените са обект на продажба, като част от употребите и обичаите, представляващи акт на унижение и унижение. Когато жените не се „съобразят правилно“ с поверените им задачи, съпругът може да ги върне на родителите им и те са принудени, освен че го приемат лошо, да върнат парите, които вече са им били платени.

Милитаризацията на местните територии в щата Чиапас, увеличена в резултат на въоръженото въстание на EZLN през 1994 г., доведе до разделение в семействата, конфронтация в общностите и увеличаване на насилието срещу жени. Войната с ниска интензивност, с която мексиканският щат отговори на въстанието EZLN, поставя жените и децата в уязвима ситуация. Жените са обект на насилие и сексуално насилие, дори са убити, както се случи в Acteal, както се случи в различни части на щата с намесата на паравоенни групи и както в много други части на страната, като най-новите случаи са, че на сексуалните работници, изнасилени от военните в Коауила, и 73-годишната коренна жена на Науа Ернестина Асенсион, която е била изнасилена, измъчвана и убита от военните в Сиера де Зонголика в щата Веракрус.

"Ние също страдаме от презрение и маргинализация, тъй като сме родени, защото не се грижат добре за нас. Тъй като сме момичета, те мислят, че не си струваме, не знаем как да мислим или да работим, как да живеем живота си. Те злоупотребяват с нашето решение, ние като жени ни бием, малтретираме собствените си съпрузи или роднини, не можем да кажем нищо, защото ни казват, че нямаме право да се защитаваме ...

Ние, местните жени, нямаме същите възможности като мъжете, които имат пълното право да решават всичко. Само те имат право на земя, а жените нямат право, тъй като ние също не можем да обработваме земята и тъй като не сме хора, страдаме от неравенство ... "

В заключение

Подчиняването и изключването на коренните жени от много политически, трудови, социални и културни пространства е насилие. Насилието, което се проявява в много форми и степени. Въпреки това жените започват да поставят под въпрос употребите и обичаите, които ги държат подчинени и които засилват изградения и исторически и социално легитимиран патриархален мандат. Чрез пространствата за размисъл, които са генерирали, местните жени започват да вземат в ръцете си съдбата, живота си, предпочитанията си и участието си.

Необходимо е да се има предвид, че ситуацията на потискане и изключване на коренните жени е резултат от културно-исторически процес, който изисква структурна коренна промяна, но също така изисква процес на размисъл и осъзнаване, който започва от собствения опит на жените. Социалният, политически, културен и икономически контекст, в който са включени жените от коренното население, е решаващ при изграждането на тяхната идентичност и маркира специфичните форми на отношенията им с мъжете и с други коренни и чуждестранни жени. Той също така маркира начина, по който се развиват техните борби и политически изисквания.

В този смисъл считаме, че алтернатива за познаването и упражняването на правата на жените са личните и колективните процеси за овластяване, при които жените са главните действащи лица и насърчители на техния процес на освобождение. Силата, осигурена от рефлексията в колективни пространства с други жени върху техните проблеми, положение и състояние, увеличава техния аналитичен и организационен капацитет. Достъпът до ресурси като информация, обучение и образование предоставя елементи за размисъл и осъзнаване, но преди всичко отразява борба в техните собствени общности и организации за промяна на тези елементи от „обичая“, който ги потиска и подчинява, а също така поставя началото на тяхното участие и включване в политическия контекст, което им позволява публичен глас относно преживяванията им на изключване като жени и като коренно население, както и относно алтернативите, предложени от това осъзнаване, че са жени. www.ecoportal.net

Систематизиране и писане: Norma Iris Cacho Niño - „Chiapas al Dia“ No 539 - CIEPAC, San Cristóbal de Las Casas, CHIAPAS; МЕКСИКА 30 юли 2007 г.