| В В | В |
Персонализирани услуги
Член
Индикатори
- Цитирано от SciELO
- Достъп
Свързани връзки
- Подобно в SciELO
- uBio
Дял
Тетрадки за клинична болница
печатна версия В ISSN 1562-6776
Четириъгълник. - Хосп. ClГn.В vol.55В no.4В La PazВ В 2014
ПАРАМЕДИЦИНСКА РАБОТА
Въведение
Заниманията се провеждаха на третия етаж на централната сграда на Медицинския факултет, още през 70-те години, стаята беше класна стая „К“, където учениците, нетърпеливи и нетърпеливи да научат анатомия на устните на Великия учител, магистър по морфологични Науки, заглавие получено в град Кали Колумбия. Владеенето му по анатомични теми беше необикновено, той познаваше отлично и задълбочено т. Нар. Anatomy Bible, книгата на Тестут. И в допълнение към други книги като Рувиер.
"Гръцката анатомия води началото си от Египет. Алкмин от Кротона (около 5000 г. пр. Н. Е.) Предоставя първите данни за анатомичното наблюдение на животните".
„Хипократ от Кос (около 400 г. пр. Н. Е.) Се смята за един от основоположниците на анатомичната наука (.) От анатомията (от Лицемерната колекция, съответстваща на средата на 4 век пр. Н. Е.)) Е може би първият трактат по анатомия. сърцето (от Лицемерната колекция, около 340 г. пр. н. е.) е първата цялостна работа по анатомия ".
Професор Мелгарехо, вдъхновен от Историята на медицината, разказа гениалността на Хипократ дьо Кос, който смята, че болестите не са наказание на божествените същества за греховни действия, извършени от пациента. Болестта беше дисбаланс на физис, тоест на микрокосмоса или вътрешната среда (от Клод Бернар). Здравето беше евкразия и болестта, беше дискразия, това последно е произведено чрез промяна на хуморите.
Хипократ от Кос
Хипократ и рационална медицина
Философското мислене за болестта произхожда от философското мислене за природния ред (Physis) какво е добро и разстройство (хаос) което е зло. Природата е божествена работа и следователно естественият ред е формално добър, по същия начин физическият ред (физиология) на индивида е добро, тоест здраве. (8) Разстройството или дисбалансът се проявява като болест, до такава степен, че Хипократ постулира доктрината за баланса на четирите елемента и ако те влязат в дисбаланс, когато човекът се разболее, следователно леченията се състоят от възстановяване на този баланс с кръв, повръщане, клизми и др. (Фиг. 3)
Хипократ направи друго наблюдение: като взе съд, в който излива кръвта от кървене, без да дава време за образуване на съсирек, той разбърква течността с бъркалка, докато след няколко секунди се получат две вещества. От кръвта се отдели белезникава и лепкава материя, слуз, на която той даде името "храчки" (питуита). Отблъсквайки храчките от останалата част от кръвта, той изчака образуването на съсирек. Но без резултат съсирекът не се появи (беше отделил фибрина от кръвта). Хипократ разсъждава: (9)
Хипократ определя към елементите, открити в кръвта, по следния начин: 1) към слузта, която я деноминирам храчки (фибрин); 2) Той нарече жълтата жлъчка, която излиза от съсирека гняв (серумът), 3) Черната основа нарекох черна жлъчка, или меланхолия, и 4) той нарече червената повърхностна част на съсирека хема, Хипократ заключава: (10)
Въздухът беше определен като горещ и влажен принцип, 2) земята като студена и суха, 3) водата като студена и влажна и 4) огън като гореща и суха. Това беше класификацията, установена от физиката (Physis) в разцвета на гръцката култура. Най-накрая Хипократ намери тайната кореспонденция между частите на кръвта и елементите на физис (Фиг. 4): (11-12)
Всяка промяна в състава на кръвта мотивира болестта; Четирите хумора трябваше да съжителстват в равновесие (еукразия), без никой от четирите да надделее над останалите (дискразия). Тази концепция е многократно изразена в лицемерните текстове: (13)
"Всичко се основава на едно сближаване на всички хумори, на едно съгласие, една симпатия." ("От Храна. ")
"Човешкото тяло съдържа кръв, храчки, жълта жълта и черна жлъчка и това е неговата органична природа и това, което служи като основа за здравето и болестите. Следователно човекът е по-здрав, когато тези компоненти се намират един в друг връзка с по-голяма тежест и баланс по отношение на сместа, силата и количеството. Човешкото същество обаче страда, когато някои от тези вещества съществуват в прекалено големи или малки количества или са били елиминирани от тялото, без да се смесват с останалите. " ("От Човешката природа.")
„Здравето на човека е състояние, дадено от природата, което не използва чужди елементи, а определена хармония между духа, жизнената сила и разработването на хумори“
„За Сократ доброто не е, нито удоволствието, както разбира Ариспо, нито това, което нарича този или онзи човек, като слава или богатство, а това, което всички хора, без никакво разграничение, чест, това, което е удобно в обявяването за красиво и добро и какво всъщност е толкова универсално и винаги, като сдържаност и справедливост ".
"Средствата за постигане на щастие в живота са добродетелите, които не са нищо друго освен самите науки. Добродетелта par excellence е благоразумието или общата наука за доброто; другите добродетели влизат в тази на благоразумието, като не са всяка една по-конкретна, а знанието за един клас добро: така умереността е познанието на истинските блага, които са в опозиция на фалшивите, които ние наричаме удоволствия; силата е справедливото оценяване на очевидните злини, че не трябва страх, като болест и смърт, и от истинските злини, които трябва да избягваме, като несправедливостта; и накрая, справедливостта е знанието за това, което е законно за нас и за това, което е забранено, било то по божествените закони да бъде човек ".
Доброто е съвкупността от определени блага, насочени от разума, от които произтича щастието (евдемония). Доброто - за Сократ - е полезното. Понякога той отъждествява доброто с приятното; злото, с неприятното. Практиката на добродетелта е най-полезна за човека, защото е средство за постигане на най-голямото благо, което е щастието. (18)
"Добродетелта е наука за доброто. Човек непременно търси своето добро и тъй като доброто е добродетел, достатъчно е да познаваме добродетелта, за да я практикуваме непременно. Следователно добродетелният човек е мъдрецът".
"Добродетелта е щастие. Ако добродетелта е най-висшето благо, когато я имаш, ти имаш щастие. Който познава добрите неща, и този, който я практикува, е щастлив".
Злото се състои в невежество. Сократ каза, че никой не съгрешава доброволно. Следователно злото е невежество
"Има една добродетел: практическа мъдрост -frenis-, която има различни имена в зависимост от предметите. Тя се нарича благочестие, ако се отнася до отношенията на човека с боговете; справедливост, ако регулира отношенията между хората; сила, ако се отнася до преодоляването на препятствията; сдържаността, ако смекчава долните апетити. Тогава този, който има една добродетел, има всички тях ".
Вината (небрежност, неопитност, безразсъдство и грешки) е липсата на старание или грижи, които мъжете обикновено използват в своите задължения. Престъплението е незаконно, умишлено, преднамерено и вредно действие, тоест злонамерено. Вината трябва да бъде компенсирана от гражданската юрисдикция, а престъплението от наказателната юрисдикция: (23)
Това е известно от много години от колумбийската юриспруденция, Върховният съд, постановявайки: (26)
Илюстрация Кредити
Фиг. 1: El Siciliano, Empedocles De Agrigento, авторът на „Теорията на четирите елемента“ Росарио, Санта Фе, Аржентина, 22:49 - неделя, 3 август 2014 г. http://diarioelsiciliano.com.ar/дневно /? p = 1155
Фигура 2: Hernández JC. CIMEQ. Ние епони. Език и медицина, епоними, история на хаванската медицина: CIMEQ, 21 ноември 2010 г. http://articulos.sld.cu/cimeq/?p=4661
Фиг. 3: Собствена разработка
Фиг. 6: Свръхсилата на философията. От Сократ до Тъмния рицар. Вторник, 4 септември 2012 г. http://www.superfilosofia.com/2012/09/de-socrates-al-caballero-oscuro.html
Фиг. 7: Собствена разработка Фиг. 8: Собствена разработка
Фиг. 9: Quintana C. Класически документи. БИОЕТИКА от АСТУРИЯ. Септември 2011. http://www.bioeticadesdeasturias.com/2011/09/documentos-clasicos.html
ПРЕПРАТКИ
1. Гарднър Е. Грей DJ. O ^ Rahilly R. Анатомия. Барселона: Ed. Salvat S. A. 1967. [Връзки]
3. Розентал ММ. Judin PF. Философски речник. Монтевидео: Ed. United Peoples Editions; 1965. Стр. 136 [Връзки]
4. Diepgen P. История на медицината. Барселона: Изд. Труд; 1925. том I, с. 57 [Връзки]
8. Lain P. История на медицината. Барселона: Ed. Masson (Elsevier; 2006); 1978. Стр. 60 [Връзки]
9. AlbyJC. Антропологичната концепция на лицемерната медицина. Подходи. XVI, I (есен 2004) 5-29 [Връзки]
11. FГbregas J. Човешкото тяло. Барселона: Ед. Бругера; 1965, с. 57-60 [Връзки]
12. Saint-Lup E. История на медицината. La Paz: Ed- Youth: 1992; П. 90-91 [Връзки]
13. Хипократ. От човешката природа. В: Лицемерни трактати. Т. VII. Мадрид: Ed. Gredos SA; 1984 г. [Връзки]
14. Хипократ. За свещената болест. В: Трактати HipocrÃticos том I. Мадрид: Ед Гредос SA; 1990. Стр. 399-400. [Връзки]
16. Пак там. П. 406 [Връзки]
17. Пак там. П. 407 [Връзки]
20. Потър. Ван Ренселаер. Биоетичен мост към бъдещето. Прентис Хол. 1971 г. [Връзки]
22. Алесандри. А. Гражданско право, теория на задълженията. Сантяго: Ред. Печат "Усилието"; 1934. Стр. 4-17 [Връзки]
25. Пак там. П. 87 [Връзки]
26. Върховен съд на Колумбия (Решение от 5 март 1940 г.). [Връзки]
В Цялото съдържание на това списание, с изключение на случаите, когато е идентифицирано, е под лиценз Creative Commons