психология

страници

Събота, 14 октомври 2017 г.

ДЕН НА НИЦЕ ПЛАЧА (Pinchas Perry, 2007): НА КРИЗА НА СРЕДНИЯ ВЪЗРАСТ И БОЛКАТА НА САМОСТТА.

Веднъж Юнг каза, че по същество има два проблема в терапията: проблемът на двадесет и една години и проблемът на четиридесет и пет години, независимо от хронологичната възраст на пациента. Проблемът на двадесет и една е свързан с влизането в живота, докато на четиридесет и пет е как да се измъкнем. (Робърт Джонсън) [1]

The Д-р Йозеф Бройер ни се явява като известен виенски лекар, чийто богат буржоазен живот е обезпокоен от увлечението му по Берта фон Папенхайм (играна във филма от Михал Янай, и че съответства на известния случай на Ана О., че заедно с Фройд е описан в книгата, посветена на Истерия). Исторически случаят е представен така, че Берта се е влюбила в Бройер и е симулирала фалшива бременност, което е накарало лекаря да спре лечението, изглежда, че поради натиск от съпругата му Матилда (изиграна от Джоана пакула ), като това е продължено от Фройд, както се вижда от „Фройд, тайна страст“ (Джон Хюстън, 1962), филм, коментиран и в този блог (вижте връзката в долната част на тази публикация). Във филма, както и в книгата, ще се приеме, че увлечението е било и от страна на Бройер, това е един от признаците, които показват неговото навлизане в криза на среден живот.

Фридрих Ницше (Арман Асанж) и Йозеф Бройер (Бен Крос)

- На кризата на средната възраст.

Кризите в средата на живота обикновено са, както показва думата „криза“, разпит, който се среща при някои човешки същества на възраст между тридесет и пет и четиридесет и пет години (говори се за привързаност на 10% от възрастните в тази възрастова група), въпреки че може да започне малко по-рано и ще даде и по-късно, във връзка със смисъла и смисъла на самия живот. Въпреки че често е под формата на разпит за външните аспекти на живота, те не са нищо повече от отражение на вътрешните движения, които са необходими, за да се извършат, тъй като те, във всеки случай, ще направят добри промените, които са направени върху нечий живот. По юнгиански термин бихме могли да възприемем тази криза тенденцията да осъзнаят „себе си“, опитвайки се да преодолеят обусловеността на егото и неговите невротични механизми, които до този момент са били това, което е водило пътя през живота. Психоаналитикът Ерик Ериксън Той също говори за това, казвайки, че борбата е тази, която се установява в съществото за намиране на смисъл и цел в живота на човека, което би съвпаднало с идеята на Юнг за "намерете свой собствен мит" или "мит за значението".

В друг сън се появява и "време", време, което минава и тече: Джоузеф виж, времето ни свършва! - Ницше му казва -, в същото време, че образ на Берта му крещи Вземи ме! Бройер (зовът на желанието), отчаян, се опитва да се освободи от оковите (социалните окови), които го оковават.

- Влюбването като събуждане.

Влюбването ни позволява да откроим два аспекта, свързани в този тип криза, които понякога се проявяват във вида на влюбеността, която Бройер страда. От една страна, имаме елемента на прегрешението, което те предполагат, на нарушаването на нормите, на освобождението, на връзката с „пробуждането“. Особено приложими за Бройер са следните думи на Алдо Каротенуто:

Всеки път, когато човек отхвърли любовното изживяване, като го отхвърли с рационализации, той се подчинява на колективен закон, който е интернализиран. Всички сме усвоили този закон, който отрича свободното изпълнение на желанието въпреки непрекъснатите покани за живот. По този начин, докато животът се заговаря, за да ни събуди, често може да се случи - и наистина се случва - да отречем желанието си в съответствие с външно вето, което вече е фатално живо в нас, без дори да сме наясно с това. [две]

От друга страна, ние се влюбваме и като полет напред. Вместо да го разглеждаме като разтърсване, което животът ни кара да поставим под въпрос как го живеем, изведнъж любимият човек се превръща във всичко. И какво би трябвало да бъде нещо, което ни води "събуждам" става a бягство от самата пустота и в нейното убежище. Наблюдаваме това и при Бройер, когато той казва на Ницше:

Когато съм с нея, чувствам, че съм в центъра на спокойна и подредена Вселена. На изключително красиво място, където няма въпроси за живота или неговата цел. Все едно да се разхождаш през облаците.

Тоест с тези думи звучи прочутото океанско чувство на Ромен Роланд, на което Фройд се позовава, за да дефинира онази нужда от цялост, която преследва човешкото същество, макар и да му се изплъзва:

. трябва да се научим да търпим лишенията. Мисля, че приемането на празнотата е друга структурна характеристика на нашето съществуване. През целия си живот се борим да схванем нещо, което ни убягва, и за да продължим, трябва да се научим да понасяме тежестта на отсъствието на другия [. ] Когато усетим, че празнотата е запълнена, ние се самозалъгваме. Всъщност, колкото и добре да отговаря любимият на нашето несъзнавано желание, жаждата за цялост е толкова неограничена, че нищо не може да я задоволи напълно. [3]

Благодарение на доброто "психотерапевтична работа" От Ницше, Бройер може да разгадае значението на Берта в неговата психика, като диференцира проекцията, която той прави върху нея, като разграничи психичния образ, който е за него, от истинската жена, която е Берта. Така философът казва на лекаря: „Не сме се опитвали да разберем значението на това, което стои зад неговата мания“ . За пореден път се прибягва до предмета на речта:

Ницше: Какъв би бил животът ти, ако Берта не съществуваше?
Бройер: Живот без Берта. Това ще бъде живот без цвят, всичко ще бъде решено. Тази лекарска чанта, онзи черен костюм. Аз съм учен, но науката няма цвят. Имам нужда от страст! Имам нужда от магия! Това означава Берта! Какво е живот без страст, без мистерия? Който иска живот като този?

The "прозрение" Разбирането на Бройер за значението, което Берта има за него, е важно, въпреки че все още трябва да се задълбочи и отговаря на мнението на Юнг, че.

"Важно е да имаме тайна и предчувствието на нещо непознаваемо. То изпълва живота на нещо безлично, на сковано. Който не е преживял това, е загубил нещо важно. Човек трябва да осъзнае, че живее в свят, който в определен смисъл е загадъчен. Нещата, които остават необясними, се случват и могат да бъдат преживяни, а не само неща, които се случват в рамките на очакваното. Неочакваното и нечуваното са типични за този свят. Само тогава животът е завършен. " [4]

Смачкванията, както и връщането към определен тип "младежки" живот, са рисковете, заложени в този тип криза, те са бягствата напред, при които празнотата е предназначена да запълни с все повече неща и преживявания с единствената цел да го запълним, с това, което в крайна сметка са склонни да станат празни неща и преживявания, освен ако те не са вратата, която отваря пътя на съзнанието и която ни кара да се насочим към собствения си интериор в търсене на това, което неуспешно се търси в чужбина.

- Резолюцията.

Четейки това "безличен и нуминозен" от това "мистерия" за които Юнг се позовава, представлява за мен една от основните характеристики на „кризата на средния живот“ и, от моя гледна точка, по същество на юнгианското четене и тъй като моят собствен опит в юнгианската терапия, който аз самият проведох, те са свързани много с новата връзка, която съзнанието установява с несъзнаваното, не само личното, но и колективното или, както Джеймс Хилман Той би ни казал, в персонала също като проява на колектива. Сънищата от архетипен характер обикновено са чести при този тип криза, както вече сме показани в този филм. Това е нещо, което се преживява като отказ от контрола на егото, за да се позволи появата на несъзнавано съдържание, което да ни насочи към нови ценности от по-личен характер и от които можем да изградим, в процес, който не е нито лесен, нито кратък, нови значения и цели в нашия живот.


"Имам нужда от страст, имам нужда от магия"
Кризата в средата на живота също се преживява като риск, очевидно рискът от напускане на известни пътища за навлизане на други неизвестни и това предполага, както вече посочих Киркегор, останете в междинна зона на объркване. Освен това пише Ортега и Гасет:

В психологически план можем да разберем този текст като изоставяне на контрола на егото, за да отстъпим място на други съдържания, които ни позволяват да съзерцаваме живота, какъвто не сме го съзерцавали досега, и не само живота, но и себе си. Приемайки риска от навлизането в онзи непознат свят, който е нашият вътрешен свят, и последиците, които това може да има върху външния свят, нека видим следния диалог в сцена от филма:

Ницше: Ако мистерията ви привлича, опасността ви привлича.
Бройер: Но мразя опасността. Живея живот без риск.
Ницше: Животът без риск е опасен.
Бройер: Да живееш без да рискуваш е опасно? Може би дълбоко в себе си Берта означава желанието ми да избягам от скучния си живот без рискове, от капана на времето.
Ницше: Времето е нашето бреме Джоузеф. Най-голямото предизвикателство е да живееш въпреки него.

Кризата на средната възраст се опитва да ни отведе към смъртта със съзнанието, че сме живели.

Бройер: Омъжете се за мен Матилде, моля.
Матилда: Мисля, че вече го направихме преди петнадесет години.
Бройер: АЗ ИЗБИРАМ Направи го пак. Днес и всеки ден до края на живота ни.

Очевидно кризите на средната възраст не се разрешават толкова бързо, нито винаги са толкова щастливи за всички. Много пъти те предполагат промени и нови избори, ново преосмисляне, което също води до оставки и загуби. Има страхотен филм на Елия Казан, обади се "Компромисът" (1969), което ни показва сложността, която може да определи този тип криза. В този блог също имахме възможността да коментираме, от тази перспектива на кризата в средата на живота, филма на Уди Алън "Друга жена" (1988) - вижте в края на публикацията в тази публикация -. Въпреки че в това, спусъкът на кризата се поражда от срива на „очевидно перфектен“ живот.

"Ние сме по-влюбени в желанието, отколкото в желанието".

II. НИЦШЕ: БОЛКАТА НА САМОСТТА КАТО ЛИПСА НА ИНТИМНОСТ.

Случаят на Ницше се очертава като огледало на Бройер. Всъщност, по същия начин, по който Бройер се влюби в Берта, Ницше се влюби в Лу Андреас Саломе. Неговият случай обаче е различен от случая на Бройер. От много рано геният на Ницше (не само като философ, но и като психолог) е смятан за съдба и по този начин той ни казва:

Който знае как да диша въздуха на моите писания, знае, че това е въздух на височини, силен въздух. Необходимо е да се направи за този въздух [. ] Ледът е близо, самотата е огромна - нещата лежат повече от спокойно на светлината! Колко свободно дишате! -. Философията, както я разбирах и живеех досега, е доброволният живот в леда и високите планини - търсене на всичко проблематично и странно в съществуването, на всичко, забранено досега от морала. Продължително преживяване, осигурено от тази разходка в забраненото [. ] Колко истина носи дух, колко истина носи дух? [6]

Ницше казва за това: "Който знае как да осмисли последните думи на стихотворението, ще познае причината, поради която го предпочетох и му се възхитих. Тези думи имат величие. Болката не се счита за възражение срещу живота" [8]. Всъщност това беше приносът на Ницше за живота, заедно с работата му, страданието от самотата и болката му.

Денят, в който Netzsche плака.

Въпреки това, като се има предвид приятелството, което Бройер му предлага и което го вълнува, дори го кани на вечеря със своите той и семейството му, философът има ясен отговор: "Това би било като да изоставя мисията си Джоузеф, трябва да продължим по пътя си", и завършва с цитат от неговата книга "Гей наука":

Бяхме приятели и сме ставали непознати помежду си. Но това е добре и не искаме да го крием и да го закриваме, сякаш трябва да се срамуваме от това. Ние сме два кораба, всеки със своята цел и своя курс; Може да се пресечем и да отпразнуваме заедно купон, както направихме, когато същите кораби бяха закотвени в едно и също пристанище и на същото слънце, толкова спокойни, че изглеждаше така, сякаш вече са стигнали до местоназначението си и имат една и съща дестинация. Но по-късно всемогъщата сила на нашата задача ни подтикна да се разделяме, към различни морета и ширини и може би никога повече няма да се видим [8]

Ницше, сбогувайки се с голяма прегръдка от Джоузеф Бройер, заминава за Италия, където ще напише най-известната си творба "Така говори Заратустра".
____________________

[1] Джонсън, Робърт. Балансът между небето и земята. Jungian Paidós, стр. 205
[2] Каротенуто, Алдо. Ерос и Патос. Нюанси на страдание в любовта. Четири ветра, стр. 3. 4
[3] Идема по-горе, П. 40
[4] Юнг, C. G. Спомени, мечти и мисли. Seix Barral Short Library, стр. 360
[5] Ортега и Гасет, Хосе. бунта на масата. Изд. La Guillotina (Мексико), стр. 230-231
[6] Ницше, Фридрих. Ecce homo. Редакционна Alianza. Кратка библиотека, стр. 18 и 19
[7] Точка по-горе, П. 104
[8] Ницше, Фридрих. Гей науката. Нова библиотека на Edaf). EDAF. Kindle Edition.

СВЪРЗАНИ ФИЛМИ.

- Натиснете заглавие за достъп до съответния запис.