Този начин на живот е бил този, който всички хора са споделяли преди хиляди години.
Обществата, които събират ловци, са били и са култури, разглеждани като номади и в които земеделието не се е развило, тъй като зависят силно от ресурсите, които природата предлага.
Въпреки че името им дава достатъчно улики за това как функционира техният поминък, истината е, че то засяга и собствената им социална йерархия и идеята за материална собственост, в допълнение към факта, че не всички от тях са толкова номадски или еднородни.
Ще видим сега основните характеристики на обществата на ловците-събирачи, развенчавайки някои митове, свързани с тях.
Какво са ловци-събирачи?
Човешките общества, както праисторически, така и настоящи, могат да бъдат класифицирани по различни критерии, свързани със степента на сложност на тяхната йерархия, обществото, развитието на неговата култура и технологично приложение, както и неговия размер.
Един от най-повтарящите се критерии е този, който се отнася до това как те получават храната, от която се нуждаят, за да оцелеят. Това е, когато говорим за общества на ловци-събирачи, за разлика от обществата, които са развили земеделие.
Културите на ловците-събирачи са човешки групи, съставени основно от групи и племена. Лентите се дефинират според три основни характеристики според един от експертите в областта, Т. C. Lewellen (1983):
- Мобилност според сезоните, тоест номадизъм.
- Липса на централизирани структури на властта.
- Икономика на ловец-събирач.
Икономиката на ловец-събирач Това е най-основната форма на препитание и също така най-често срещаната. Изчислено е, че повече от 90% от човешките същества, които са живели от първите индивиди от нашия вид до наши дни, са живели в човешка група, в която са се хранили с ловни и събирателни растения.
Много зеленчуци, но малко животни
Въпреки че тези култури обикновено са наричани събирачи на ловци, истината е, че това име е обобщение на моделите на поведение на съществуването на тези човешки същества. Всъщност е изненадващо, че този израз се използва и днес, за да се обозначи култури, при които над 40% месо рядко се включва в диетата им.
Възможно е да се мисли, че това има смисъл, ако се вземе предвид, че ловът на животно не е същото като събирането на зеленчуци. Ловците-събирачи, след като не са развили земеделие, нямат животни толкова лесно.
Освен това в дивата природа едно животно не може да бъде убито толкова лесно, колкото опитоменото животно, свикнало с човешкото присъствие и което не подозира къде ще свърши. Трябва да се каже, че местоположението на дивите животни се променя, както и самите ловци.
Вместо това растенията са там, залепнали за земята и без, освен ако някой не ги вдигне, те сменят мястото си. Те са лесен източник на ресурси за получаване, тъй като не включват големи разходи за енергия в сравнение с ловните животни, което предполага да се налага да ги преследвате, да изучавате техните модели на поведение, какво ядат, колко опасни са.
Заседналият характер на зеленчуците и сигурността, че те растат на едно и също място всяка година, са обяснението защо по-голямата част от диетата на събирачите на ловци се навежда към растенията.
Събират ли се жени, ловуват ли мъжете?
Традиционно, когато се говори за общества на ловци-събирачи, идеята беше добре установена, че мъжете отговарят за лова, докато жените остават вкъщи, грижейки се за потомството и събиране на зеленчуци.
Тази идея, в която се предлага мъжкият да е активен, гонещ диви свине, елени и всякакви паразити, докато пасивната жена е отговорна за улавянето на това, което не се движи, тоест на растенията, е показана като много далеч от реалността.
Има няколко изследователи, които развенчаха това убеждение, което се корени в доста подчертан антропологичен сексизъм. И в днешните общества на събирачите на ловци, и в праисторическите има много случаи, в които жените и мъжете, въпреки че не споделят едни и същи роли, се променят в различни функции и сред тях е ловът.
Според Харис и Рос (1991), през палеолитната епоха, като се има предвид, че ловните стратегии включват висока смъртност и опасност, не би трябвало да има смисъл само мъжката половина от възрастните в групата да се грижи за това.
Необходимо беше участието на повече хора, толкова по-добре, и жените не бяха изключени от тази дейност. Прекомерното разделение на труда въз основа на пола може да бъде синоним на липса на храна от животински произход, храни, които, както вече казахме, не са многобройни или лесни за получаване.
Номадизъм в тези общества
Една от основните характеристики на тези общества е тяхната мобилност. Както праисторическите, така и сегашните, в много случаи променят мястото си на заселване, особено в зависимост от сезона на годината и наличието на ресурси. Също така трябва да се каже, че размерът на групата варира в зависимост от сезона на годината и свързаната с нея наличност.
Пример за това е култура, която обитава Африка:! Kung. По време на сухия сезон тези градове са групирани в макронаселени райони, близо до предвидими и относително богати водоизточници.
Тъй като водата е малко и всички са наясно къде се намира, е по-вероятно да се съберат, споделяйки я и управлявайки я, за да избегнат недостатъци. От друга страна, когато настъпи дъждовният сезон и растителността отново процъфтява, макропопулацията се разпада, заселвайки се на различни места.
От само себе си се разбира, че въпреки че повечето ловци са номади, представят различни модели на заселване в зависимост от тяхната култура и нуждите на самата група. От една страна, имаме по-колекционерски култури, които се установяват близо до предпочитаните от тях ресурси, докато не се изчерпат или не сменят местоположението си, както е в случая с! Kung.
От друга страна, има и други, които се движат по-често, пътуват на дълги разстояния и установяват временни селища. Това е случаят с индийците Dogrib в Канада, които пътуват на големи разстояния в търсене на карибу.
Проблемът за материалната собственост
Една от последиците от номадизма и пълната зависимост от природните ресурси е материалната бедност. Обществата на ловците-събирачи, които са принудени да сменят местообитанието си сравнително често, са принудени да правят, без да носят всичко, което не е изключително необходимо. Това също не е голям проблем, тъй като производството на инструменти не е много сложно, като се има предвид колко елементарни са те.
Изглежда че има връзка между това колко номадска е културата и усъвършенстваността на нейните инструменти, заедно с количеството материални свойства, притежавани от индивиди и семейства. Пример за това са ескимосите, които имат относително ниска подвижност и техните села обикновено са стабилни. Това им позволи да отделят повече време за разработване на своята технология, която стана по-ценна и по-малко разходна.
Въз основа на това може да се мисли, че материалната собственост в най-номадските култури, далеч от това да бъде символ на власт или нещо, с което да се хвалим, се разглежда по-скоро като тежест. Ето защо се твърди, че при номадите няма чувство за материална собственост, толкова ясно видимо в западния свят. Тази идея обаче е твърде генералистична.
Това е лесно оборимо, като се има предвид това, колкото и номадски да са те, има много култури, които погребват мъртвите си с троусо. Сред този троусо има предмети, свързани с починалия, използвани от него. По същество неговите материални свойства, тъй като няма смисъл да се погребва нещо, което принадлежи на всички и да се загуби при погребение, ако идеята за собственост не съществува.
Това, в което няма съмнение обаче, е идеята, че храната принадлежи на всички. Обикновено е много намръщено да не споделя лов, въпреки че е благодарение на действието на един ловец. Въпреки че събраните продукти обикновено се консумират от семейното ядро, ловът е нещо, което се разпределя в цялата група. Споделянето на тези ресурси не се прави като стойност, което също се прави, а поради крайната необходимост от увеличаване на груповото оцеляване.
Чрез споделянето на храна социалните връзки също се укрепват. Несподелянето му се възприема като акт на ужасен егоизъм, който представлява нарушение на традициите и нормите, изграждащи манталитета и културата на групата, предавани от поколение на поколение и устно от незапомнени времена.