Преобразувайте и вярвайте
Хронологично това може да бъде първо вяра и след това обръщане. Няма значение. За да може Божието известие да резонира в нас, е необходимо да се оправи пътя. Необходимо е да се избягва шумът от толкова много гласове, които зашеметяват ушите и подхлъзват християнското послание.
В ранната църква думата Евангелие означаваше съобщение. Когато апостолите се срещнаха с общностите, за да им кажат, че Исус от Назарет е умрял на кръста, но че са го видели да е възкръснал и да е ял с него, мнозина приветстват тази история и се радват от сърце.
- Така че това беше Божият Син, коментираха пътят към дома, през нощта.
- И така, това, което той каза, е вярно.
- Тогава можем да живеем, както Той учи.
- Така че Той е останал сред нас и можем да разчитаме на Неговото присъствие и приятелство по всяко време.
Събранието правеше заключения. А тези, които приеха Евангелието, бяха всеки ден по-многобройни.
По време на Великия пост сме поканени да отговорим на този въпрос. Ако не намерим, там, в нашата вътрешност, всяко пространство, където Господ живее:
- Тогава не беше бог.
- Така че казаното от него не е вярно.
- Така че не е нужно да живеете, както Той учи.
- И така, въпреки Кръщението, ние вървяхме безцелно и безразсъдно сами, към една абсурдна цел.
Като онзи блуден син
Тези от нас, които някога са напускали родителския дом, като онова момче в глава 15 на Свети Лука, са усетили носталгията по дома. Което е оживено в сезона на Великия пост.
Един писател коментира, че това покаяние на блудния син е имало много трагични причини. Самотата на баща му не го нараняваше, нито недостойното положение, в което той сега се намираше, гледайки прасета на езичници. По-скоро приличаше на мишко съкрушение: бях гладен и вкъщи щеше да има изобилна храна.
Обаче от такова подло начало блудният стигна до прегръдката на бащата.
Той запомни какво ще каже на баща си и тръгна на връщане. А тези, които се завърнаха с намерението да бъдат още един работен ден в семейната ферма, се чувстват възстановени в статута си на син. Още повече: Нито иск, нито упрек. Всичко отива при бащата, когато дава партийни поръчки: роклята, пръстенът, сандалите. Телето се угои за банкета. «Защото този мой син беше мъртъв и е оживял. Той е изгубен и е намерен ».
Може би сме живели в рамките на морални схеми на задължение или заплаха. Трябва да прочетем Евангелието. Трябва да открием онази Божия доброта, за която говорят много псалми. Това, което демонстрира бащата на блудния човек: «Докато момчето беше още далеч, той го видя и се раздвижи, изтича, облегна се на врата му и го целуна обилно». Нуждаем се от Божията нежност, за да залее душата ни.
„Струва си да си признаете?
Наскоро европейско списание заяви: Въпреки че консултациите с психолози изобилстват, броят на онези, които отиват на изповед, намалява сред католиците.
Трябва да се признае, че практиката на изповедта се е променила в последно време. Чувството за грях, в светлината на онези науки, които се докосват до човешкото поведение, се намира повече в съвестта, отколкото във външните закони. Въпреки че за другите вярващи всички понятия за грях са изтрити от тяхната вътрешна панорама. Обаче греховете все още нарушават завета с Бог, който ни обича.
Но ние, християните днес, искаме този диалог - тайнството да бъде приятелски настроен. Не бързайте. В климат на уважение към нашата грешна ситуация. И преди всичко, нека ни бъдат показани пътища на обновление и надежда.
Изповедта не се свежда до психологическо интервю, но тази среща понякога е осветена от някои елементи на науката за душата.
За всичко по-горе си струва, че както веднъж решихме да съгрешим, нека сега започнем пътя обратно към Бащата. За това е подходящо да потърсим интервю с приятел свещеник, на когото можем да отворим съвестта си без страх. Което трябва да се направи преди Страстната седмица, защото тогава времето на министрите е оскъдно.
Това е факт. Много християни намериха чрез добра изповед път към по-християнски и по-щастлив живот.
Грех, Вюна
застрашени видове?
Всеки ден един луд мъж седеше на слънчеви бани в двора на санаториума. Междувременно той се удари в гърдите си, повтаряйки с тих глас: Не се харесвам. Не се харесвам ...
Много от нас си представят, че личният грях е умираща порода. Всичко ще говори за престъпници и това винаги са другите. Дали социалният грях изключва всяка индивидуална отговорност?
Но ако слушаме този разумен луд, ние потвърждаваме, че грехът наистина съществува. Или по-правилно, съществуваме мъже и жени, които грешат ежедневно: Намеренията ни не са толкова чисти. Не толкова честни нагласите ни. Нито нашите отношения са толкова братски.
Вярно е, че съвременните науки осветяват традиционния морал, ограничавайки района на греха. Намаляване или разширяване на вината за определени поведения. Но грехът продължава да е присъщ на живота ни.
Но грехът все още съществува. Макар и под други нюанси и цветове. Въпреки че християнското учение днес набляга повече на възможността да бъдеш добър, отколкото на горчивата сигурност да си лош.
Докато отиваме на изповед, ние оценяваме всичко това искрено, изправени пред небесния Отец, в компанията на свещеника. И вървим решително към яснотата и радостта.
Добра изповед, сигурен път към спокоен и полезен живот.
Магията на прошката
Катарзисът се равнява на пречистване. Когато разказвам на приятел за моите скърби. Ако споделям притесненията си като семейство. Ако посетя психолога и му отворя поверителността си, без да се страхувам, че той ще ми направи забележка или ще ме осъди. Тогава облекчавам онова вътрешно натоварване, което ме огъва. Мъките се делят на две и радостите се умножават.
Изповядването е нещо подобно, но същевременно превъзходно, защото нашият събеседник е Господ. Добрият Баща на притча, който всеки ден чака победения и гладен син.
Не е лесно да се очертаят границите между психология и религия. Те се допълват и често са объркани.
Но е факт: Ако никога не споделям мъките си. Ако се приютя в меланхолия. Ако живея в кула от слонова кост, представяйки се за перфектна, рано или късно вътрешните ми механизми ще експлодират. Оттук и много болести, екзистенциалната мъка, която влошава толкова много животи. Прибягването до алкохол, наркотици. Самоубийство.
Католиците са щастливи, че могат да отпразнуват Тайнството на помирение.
Но няма ли да бъде неудобно да ни признаят за виновни? Такова признание не влошава ли самочувствието? Може да създаде комплекс за малоценност.
Важно е да се прави разлика между комплекс на вина и християнско покаяние. Първото е равносилно на това да кажа: зле съм. Втората ни мотивира да приемем: сгреших. И онова зло, което ние признаваме, веднага се разрежда, преди добротата на Господ, който ни прощава.
Тъй като нямаме други референтни точки, ние разбираме Божията прошка по свой собствен начин, където винаги остава горчив спомен. Може би травма, която ще ни съпътства през целия ни живот. Ще продължим да куцаме от душата, без да лекуваме раните.
Но Исус учи, че прощението му е от друг ред. Достатъчно е да погледнем толкова много хора, „закърпени“, които обикалят страниците на Евангелието: Мария, от която Господ беше изгонил седем демона. Педро, който отрича Учителя няколко пъти и се връща на позицията си на глава на Дванадесетте, с голямо смирение и възродена надежда. Добрият крадец ...
Християнската прошка унищожава всяко съжаляващо минало. Отново сме нови същества. Защото покаянието пред Бог е равно на преживяната невинност.
Ще признае ли съдът?
През последните векове някои моралисти асимилират Тайнството на помирение с наказателен процес. Тогава те говореха за съдия и затворник. На причина и на болка. На присъда и на оправдателна присъда. И изповедалнята те нарекоха свещения съд на покаянието.
Всичко това се явява като замърсяване на политическото над религиозното. Нещо, което се случи към XIV век, когато християнското обръщане започна да се отдалечава от схемата, която ни представя Евангелието.
Ако по време на този пост искаме да отпразнуваме помирение, е удобно да разберем това ценно тайнство по начина, по който Исус го е инициирал.
Основното би било да искрено прелистваме съвестта, за да представим нашата история на Господ. Откриваме много светлини в него, въпреки че затъмненията не липсват.
Вероятно свещеникът ще ни попита: Извършихте ли своето покаяние? Това е някакво добро дело, което в миналото признание ни беше внушено. Може би молитва, раздаване. Но най-доброто покаяние е да се обучим в християнството. Това ще рече: Останете в унисон с Бог. И ако преди сме сгрешили в това отношение, започнете да правите друго. Докато волята, подпомогната от благодат, не е в състояние да оживи Евангелието.
Пасхален пасаж
В земите близо до река Ефрат, в региона, който днес наричаме Ирак, са живели много преди Авраам, номадски племена, посветени на отглеждането на овце и кози. В тези части зимата беше сурова, което принуди мъжете и животните да се укриват в пещери в продължение на няколко месеца.
Но когато Низон пристигна, по времето, когато пролетта настъпваше, те се върнаха на хълмовете, за да пасат стадата си на открито.
Тъй като бяха религиозни хора, те празнуваха края на зимата и зората на пролетта със семейно събиране, където се радваха заедно и благодариха на своите божества. По това време агнетата тичаха наоколо и зеленчуците дадоха първите си реколти. Тогава те пожертваха агне, което споделиха с роднини и съседи.
След дългото му поклонение, когато неговите потомци се установяват в земите, съседни на Йордан, този обред се подновява всяка година. Да благодарим на Господ и да отпразнуваме завръщането на един по-добър климат.
Това преминаване на Христос от смъртта към живота, енергизира нашата промяна от греха към благодатта. От тъмнина към светлина. От самота до надежда.