Поверителност и бисквитки

Този сайт използва бисквитки. Продължавайки, вие се съгласявате с тяхното използване. Получете повече информация; например за това как да контролирате бисквитките.

може бъде

В резултат на премиерата на унгарския филм „Синът на Саул“ и неговото изключително критично въздействие (той също спечели Гран при на последния филмов фестивал в Кан и тази година избира Оскар за най-добър чуждестранен филм) ние искахме сравнете етиката на подхода на режисьорите в лицето на нацисткото варварство. За това са избрани два филма, които намекват за исторически събития.

Един от тях "Синът на Саул" е посрещнат от критиците и медиите с ентусиазъм:

Алигатор. Кино бележници, № 45

"Необичайно и радикално разследване на представянето на ужаса".

„Неговите образи шокираха цялата световна филмова общност. Потапянето му в варварството на Холокоста отново постави в центъра на дебата големия спор за представимия и непредставимия, що се отнася до Шоа. Интелектуалци като Клод Ланцман и Жорж Диди-Хуберман бяха ентусиазирани от този филм и т.н. "

Другият „Ела и виж“ (клането), филм, по някакъв начин потънал в съзнателна забрава на вече несъществуващата държава, която го направи възможен, е в контраст с предишния поради моралния си подход, не отчужден, но автентично хуманизиран в най-много благородни и колективни.

Ето нашата презентация

„СИНЪТ НА SAÚL“, DE LASZLÓ NEMES (2015)

МОРАЛНИЯТ БЛУР НА LASZLÓ NEMES

(от Антонио Чирерол)

„Филмът разказва за хуманността на човек, чийто вътрешен глас му казва, че все още има шанс да продължи да бъде човек“ (Л. Немес)

МОРАЛ ОПРЕДЕЛЯ ФОРМА (И ЛИЦА)

АНТИГОН В АУШВИЦ

МЪРТВИТЕ СРЕЩУ ЖИВИТЕ

Както посочва гореспоменатата критика на Кайман и останалите "критици", заслепени - както е типично за постмодерното въображение (4) - от официалното изкуство, като същевременно остават слепи за социалния характер на моралното задължение: "Сауловите отговорът е единственият възможен ... Неговото решение, срещу течението на политическия императив и императива на оцеляването ... е жест на морална съпротива ”. И всъщност това е естетическото и етично намерение (етика на религиозен ред) на Ласло Немеш, точно това цели да предаде неговият филм. И тук се крие грешката, колкото и очевидна, колкото и провокативна, да е нейният морален „подход“: поставянето на религиозната и солипсистична визия на отчужден (измислена история) пред социалната и хуманистична етика на онези, които се борят за запазване на живота и, с то, човешкото достойнство, все още в средата на ада (истинска история). Във филма е кристално ясно, че за неговия режисьор единственото човешко същество в Аушвиц е Саул и единственият морален акт, достоен за такова име, е опитът му да погребе мъртъв човек (5).

УСМИВКА НА SAÚL

(1) Sonderkommandos (или "специалните командоси") бяха работни единици, състоящи се от затворници, евреи и неевреи, избрани да работят в газовите камери и крематориуми в нацистки концентрационни лагери по време на Втората световна война.

(2) Членовете на Специалните командвания успяха да направят четири снимки през 1944 г. в крематориум V. По този начин те успяха да изтръгнат мълчанието на най-бруталната му тайна от нацистката система, показвайки кремацията на телата на открито. В момента тези снимки се намират в Държавния музей Аушвиц-Биркенау.

(3) Един от тези специални командоси се разбунтува на 7 октомври 1944 г. в Аушвиц. Изправени пред индикации, че СС възнамерява да убие голям брой членове на самия Зондеркомандо, които са работили в крематориум 4 (поради факта, че „работното натоварване“ на газовите камери намалява след интензивното им използване срещу унгарските евреи), те избухват и започна единственият мащабен бунт, записан в Аушвиц. Въоръжени с камъни и импровизирани инструменти, те нападнали охраната на СС и подпалили крематориума. Някои затворници успяха да избягат, въпреки че повечето бяха заловени и убити. Двеста и петдесет загинаха в битката, заедно с трима членове на СС и още двеста души бяха убити по-късно.

(4) „Под постмодерна разбирам като цяло съвременното мисловно движение, което отхвърля цялостите, универсалните ценности, великите исторически разкази, солидните основи на човешкото съществуване и възможността за обективно познание. Постмодернизмът е скептичен към истината, единството и прогреса, противопоставя се на това, което той разбира като елитарност в културата, клони към културен релативизъм и празнува плурализма, прекъсването и хетерогенността “(Тери Игълтън:„ След теорията “)

(5) „Личният фактор не може да бъде абстрахиран от социалните взаимоотношения, които са обвързани във всеки индивид и следователно моралното задължение не може да бъде обяснено като нещо строго индивидуално ... Именно защото моето поведение има ефект върху другите, аз съм длъжен да изпълнявам някои действия и избягване на други ... Индивидът със сигурност действа в съответствие с това, което е продиктувано от „гласа на съвестта му“, но това е морално само когато неговите собствени интереси съвпадат с колективните интереси “(Адолфо Санчес Васкес:„ Етика ").

(6) „Синът на Саул“ спечели голямата награда на филмовия фестивал в Кан през 2015 г. и тази година е за Оскар за най-добър чуждестранен филм. Специализирани критици единодушно похвалиха неговите артистични добродетели и неизменното му етично послание. Неговият директор е получил обширни писма, пълни с похвали от известни философи (повечето от тях френски).

„ЕЛЕ И ВИЖТЕ“. ОТ ЕЛЕМ КЛИМОВ (1985)

МОРАЛНИЯТ ИМПЕРАТИВ

(от Мигел Гарсия Лопес)

Човечеството се присъединява към собствената си драматична траектория на оцеляване, огромното опустошение на бойните конфронтации, произтичащи от империалистическата депресия, експлоатацията на народите и класовите борби. Малко поколения не са знаели за войните и техните понякога огромни ужаси. Един от най-насилствените, отблъскващи и ужасяващи епизоди са тези, произведени по време на инвазията на нацистите в Беларус, Украйна и други територии на Съветския съюз през Втората световна война. Нивото на ужас за извършените кланета е огромно.

В нашето време на Запад имаме фалшивото впечатление за дълъг мир и отвръщаме поглед и отвръщаме поглед от всички тези позорни епизоди. Западната капиталистическа система се опитва да предизвика тази забрава и създава усещане за богат потребителски живот, настанен във фалшив рай, чужд на насилието и ужаса от предишни и настоящи войни, които самата система често генерира. И когато се обръща към тях, той често изопачава моралното си послание.

Филмът „Ела и виж“ (клането) е, както показва заглавието му, призив за насочване на вниманието ни към епизод, инвазията в Беларус от нацистите, представител на тази почти апокалиптична жестокост (1). Филмът може да бъде обобщен с афоризма: „Ето геноцидното чудовище, почувствайте ужаса на човечеството и не го забравяйте, и се бийте, за да не се повтори никога повече“. „Елате и вижте“ е морален императив.

Описанието на ужаса

Началната сцена показва две деца, които ровят в земята в търсене на останки от оръжия, заровени в предишна военна акция. Един старец ги упреква за това, което правят, очаквайки още злини. Накрая един от тях изважда пушка, която ще му позволи да се присъедини към партизаните, когато има оръжие. Сцената ни казва, че инвазията на нацистите вече е преминала там, оставяйки след себе си унищожение и популация от жени, деца и възрастни хора.

Ужасяващите събития, които филмът ще разкаже по-късно, датиращи от 1943 г., съответстват на ново нашествие, това време на завръщане, по-брутално от първия път, тъй като те унищожават селата и убиват всичките си жители, в акции за унищожаване и изгорена земя. (две)

В първата част на филма актовете на насилие не са явни. Те се проявяват чрез погледа на дете, което играе на война и едва разбира какво виждат очите му, което отвежда поглед, когато открива семейството си и всички убити хора от селото си и в което си тръгва, инсталирайки ужаса, който е белязано на лицето му. Сцена на бягство заедно с млада жена през блато, което ги улавя, почти ги поглъща и прави всяка стъпка изключително трудна, е алегоричният образ на изоставянето на невинността на детството, за да влезе в живота на изключителна трудност и опасност, характерна за възрастните.

Във втората част на филма терорът е описан изрично и разкъсва детето във всяка последователност. В крайна сметка влизането на нацистите в селото е пароксизъм на терор. Престъпниците са създателите на вакханал на ужаса, буквално пиян от смърт. Разложена армия, която интернализира лозунгите на нацистката смърт до границите на извращението.

Трябва да се отбележи, че драматичната дълбочина на нацисткото варварство се съчетава с тълкувателната сила на персонажа, Флория, детето-войник (Алексей Кравченко), и изпълнението на Климов, което създава задушаваща, а понякога и ужасяваща атмосфера, с помощта на звукови ефекти, които подчертават настроението на ръба на лудостта, през която преминава очуканата Флория.

Умението на Климов далеч надхвърля изричното. От изричното е възможно да си представим и да си представим какво, макар и да не е описано, може да бъде дори по-опустошително и емоционално от самите образи.

Необходим е епилог

Преди да се присъедини към партизаните, момчето разтовари пушката си върху изображение на Хитлер и символично накара историята да се върне назад с изстрелите си. В главозамайваща ретроспекция на образи, до момента, в който се появява образът на дете Хитлер, което вече не може да стреля, показвайки как насилието трябва да бъде свещено в детството, дори това да е на убийците. В този момент той окончателно напуска детството си и като възрастен хуква да се присъедини към партизаните.

Класове

(1). Заглавието, което първоначално щеше да има филмът, е "Убий Хитлер", но след това Климов избра "Виж и виж", взето от Глава VI на Апокалипсиса:

(Христос отваря шестте печата и Йоан вижда събитията на всеки един - На петия печат Йоан вижда християнските мъченици, а на шестия вижда знаците на времето.)

- И видях, когато Агнето отвори един от печатите и чух едно от четирите живи същества да казва като с гръмотевичен глас: Елате и вижте!

- И аз погледнах, и видях бял кон; а този, който яздеше, имаше лък; и му беше дадена корона и той излезе да побеждава и да побеждава.

(2) Окупацията на Беларус от нацистка Германия настъпи като част от германската инвазия в Съветския съюз, която започна през юни 1941 г. с операция „Барбароса“ и завърши през август 1944 г. с операция „Багратион“, стартирана от Червената армия и където германските войски бяха изгонени на полска територия.

Нацистко-съветската война от 1941-1945 г. е най-вероятно най-кървавият конфликт в историята на човечеството с общо около 30 милиона смъртни случая.

Приблизително 20 милиона цивилни в Съветския съюз загубиха живота си по време на войната като пряк или косвен резултат от бойни операции и политика на системно унищожение.

Германия наложи жесток режим в Беларус, депортирайки около 380 000 мъже за принудителен труд в Райха и убивайки хиляди цивилни. Над 5000 белоруски селища са унищожени от нацистите и повечето или всичките им жители са избити. Над 600 села бяха унищожени заедно с цялото им население. Общо през трите години на германска окупация са убити 2 200 000 души.

Почти цялото еврейско население на Беларус, което не беше евакуирано, в крайна сметка беше убито, като беше забележително, че на белоруската територия се помещава еврейско население с пропорционално по-голям брой от други региони на Съветския съюз.