Понастоящем е нормално да се прави разлика между природни и свръхестествени събития: първите се управляват от закони, които познаваме, а вторите изглежда им се изплъзват. Това разграничение обаче е сравнително скорошно и когато се появи, то представлява интелектуална революция.

деня

Тази революция се състоя, защото беше премахната сферата на това, което беше между естественото и свръхестественото., царството на свръхестественото: духове, вещици и чудовища.

Появата на науката и експериментите

С намерението да трансформират странни факти във вулгарни факти, все повече философи от седемнадесети век настояват, че всеки рядък или необичаен факт може да бъде възпроизведен, и след това да намерят причините, своето обяснение, премахване на наметалото на мистиката. По този начин уж свръхестественото се трансформира в нещо естествено.

По този начин Галилей настояваше, че планините на Луната са същите като планините на Земята. Или че спътниците на Юпитер са същите като нашите. Или че фазите на Венера са били същите като фазите на нашата Луна. Както обяснява Дейвид Уотън в книгата си „Изобретението на науката“: „На всяка стъпка той правеше най-странните факти и ги правеше възможно най-вулгарни“. Тогава трудността се състои в това да се знае как и кога да се прави разлика между натурфилософия и теология:

Логиката на Порт-Роял очертава какво може да се обърка, когато описва хора, които са твърде лековерни, когато става въпрос за чудеса. Поглъщат, казва той, странен факт и когато открият възражения срещу него, променят историята си, за да ги настанят; странният факт може да оцелее само ако се превърне в по-естествен факт, което в този случай предполага, за начало ще отделя все повече и повече от всяка истина, която може да е съществувала в него.

Саймън Стевин, Холандски математик, военен и хидравличен инженер, строител на мелници и укрепления, семиолог, счетоводител и интендант изобилства в него в средата на 1600-те години в девиза си „Чудото не е чудо“:

Във философията винаги трябва да се пристъпва от чудо към чудо, тоест трябва да продължите изследванията, които се правят, докато това, което се е смятало за странно и не ни се струва странно; Но в теологията трябва да изхождаме от нищо чудно да се чудим, тоест трябва да изучаваме Писанията, докато онова, което не ни се струва странно, ни се струва, и всичко е прекрасно.

Тогава за първи път някои мислители започват да се сблъскват внимателно с явления, разчитайки повече на експерименти, доказателства, доказателства, Той знае как да обясни обединяването на събития, които пораждат явление, а не в субективното, в откровението, заблудата на авторитета или ad hominem. Преди всичко тя се състои от разочарование от света: предположението, че всичко може да бъде обяснено, колкото и сложно да е, и че празни думи не трябва просто да се привеждат, за да опишат света като „магия“, „бог“ или „свръхестествено“ ".