Животът като лечебен процес: шамански практики в горната част на Амазонка около аяхуаска в Испания

  • Автори:Сантяго Лопес Павилар
  • Директори на дисертации:Mónica Cornejo Valle (реж. Тес.)
  • Четене: В Университета Комплутенсе в Мадрид (Испания) през 2015г
  • Идиом: Испански
  • Дипломна квалификация:Carlos María Caravantes García (председател), María Isabel Blázquez Rodríguez (тайна), Cristina Sánchez Carretero (говорител), Joan Prat i Carós (говорител), Francisco P. Díez de Velasco Abellán (говорител)
  • Теми:
    • Антропология
      • Културна антропология
  • Връзки
    • Теза с отворен достъп в: E-Prints Complutense (pdf)
  • Обобщение

    • Това изследване описва и анализира шамански практики в горната част на Амазонка около церемониалната употреба на аяхуаска в Испания. Данните идват от многостранната теренна работа, която се провежда между август 2008 г. и август 2014 г., главно в Испания и на второ място в Перу.

      животът

      Описанието на церемониите по аяуаска се фокусира върху дейността на група шамани, както испанци, така и местни жители на Амазонка и Андите. Тази дейност е насочена към изцеление на участниците в церемониите и тази дейност може да бъде анализирана като пример за алтернативна рационалност на доминиращата рационалност в нашето общество, която се основава на дуалистична онтология. Тази алтернативна рационалност показва съвпадение между средствата, използвани от шаманите, и преследваните терапевтични цели.

      Това изследване изхожда от хипотезата, според която тази алтернативна рационалност се основава на последователна епистема, съставена от три основни елемента: (а) енергийна или духовна концепция за реалността; (б) духовната агенция, притежавана от шаманите в горната част на Амазонка, придобита чрез специфичен тренировъчен процес, наречен „диета“; и (в) от типа на етичната интенционалност при тяхното взаимодействие и посредничество между „духовете“ и човешката група. По този начин основната цел на дипломната работа е да опише и анализира тези три елемента и техните терапевтични резултати.

      Методът, използван в полевата работа, е наблюдение на участниците и два от неговите варианти: съвместно участие и радикално участие. Използването на радикално участие е теоретично оправдано в т. Нар. Онтологичен обрат, чийто основен девиз е да се приемат сериозно информаторите, и деколониалния обрат, който се застъпва за деколонизация на знанието, което води до деколонизация на битието, причинявайки неговата трансформация.

      Опитът да се разбере значението, което шаманите придават на тяхната работа, и онтологичните основи, на които се основава, непременно води до разработването на ad hoc теоретична рамка, която се опитва да установи радикално разграничение между религия и духовност, предлагайки концептуална схема на следните принципи: (1) разграничаване (религиозни) вярвания от (духовни) знания; (2) установяване на духовни практики като несимволични практики; (3) развиват понятието церемония и церемониализма като алтернатива на понятието ритуал; и (4) разграничават фигурата на шамана от тази на свещеника, тъй като те са онтологично и парадигматично диференцирани фигури.

      По същия начин се повдига необходимостта от създаване на концептуална схема за анализ на лечебните практики на шаманите, която не зависи от биомедицинска перспектива. В този смисъл се предлага използването на холистични понятия за анализ на холистични явления. Изправени пред понятия като здраве, болест или здравословни/болестни процеси, се предлага използването на понятия като изцеление, нещастие или страдание и процеси на изцеление/страдание.

      Глава 5 описва церемониите на аяуаска, а глава 6 описва тютюнева диета, която се провежда в Икитос (Перу), която е включена като микроетнография, която да се използва като разширен случай в етнографския анализ, извършен в глава 7.

      От анализа на етнографията се стига до заключението, че за шаманите трудността на тяхната дейност не се състои в това, че трябва да взаимодействат с невидим духовен свят, а в това да действат винаги за доброто и доброто. Шаманите, както и „духове“, „сили“ или „енергии“, могат да бъдат класифицирани според въздействието, което те оказват върху участниците в церемониите на аяуаска и следователно могат да бъдат описани като притежаващи известна етична полярност.