Публикация на 20 март 2016 г.

tarde

Документи

Октавио Херндес Джимнез Апа: Земята на следобеда

Октавио Херндес Джимнез Апа: Земята на следобеда

ЗЕМЯТА СЛЕДОБДЕН

OCTAVIO HERNNDEZ JIMNEZ

Октавио Херндес Джимнез Апа: Земята на следобеда

- Apa отдавна живее в сърцето ми и аз

Не ви начислявам наем.

Мануел Меха Валехо:

- С. Човек остава на всяко място, където е оставил следи.

Октавио Херндес Джимнез Апа: Земята на следобеда

ПОКОЛЕНИЕ НА АДИПАНСКАТА ИДЕНТИЧНОСТ

Боен оркестър на Санто Томс. Първо стогодишнина на Фондация Apa. Август 1983 г.

След отварянето на пътища, изграждането на мостове, разчистването на джунглата, засаждането на хранителни култури и активирането на търговията, населението на Апа, през втората половина на 19 век, се развива под защитата на местните лидери, които тръгват напред със знамето на тежък напредък.

Октавио Херндес Джимнез Апа: Земята на следобеда

Това беше времето на държавните служители като Мартн Ортис или Алехандро Калдерн Естрада, известният кмет на Апа, с дълги панталони, с червени гащи, които ви вкараха в гнездото на консерваторите и останаха на поста, като вкараха тези, които му се противопоставиха, зад решетките., (Алфредо Кардона Тобн, 7 юни 2009 г., стр. 7) и на когото фолклорните стихове се повтарят в национален мащаб: Ето получаване/като кмета на Апа/който влиза през нощта и влиза през нощта/и когато няма кой да сложи/сложи полицията.

Пристигането в средата на 20-ти век съвпадна в Apa и много други колумбийски общини с повторяемостта на политическото насилие и парализата на индустриалните машини. Започвайки през 1930 г., строителството е започнало по нови маршрути. Апа беше оставен блокиран на ръба на Камино Реал, който комуникираше центъра на властта в Антиокия с най-мощните центрове на Каука, като столицата му Попайн, Кали, която се простираше, и Буга, която стана духовна столица на тази област.

В Апа се появи група хора, които съвпадат в жизненоважен сезон, някои от тях с висше образование, надарени с остроумие и сърце толкова голямо, колкото Татам, които пулсираха, страдаха и се тревожеха за отчаяни ситуации, мислейки за решения на висок глас, те организираха асоциации, обсъждаха проекти и успяха да намерят материални и интелектуални инструменти, за да ги реализират. Мечтите му се оформяха на страниците на местните вестници. Лидерите замениха индивидуализма с филантропия, споделяха идеали и обсъждаха тях, отидоха до и от столиците в търсене на решения, измислиха си алтернативи и ускориха средствата за защита.

Те са обитавали къщи със същата архитектура, без квартали, които дискриминират живеещите в тях; те изпълняват едни и същи задължения, посещават едно и също училище, един колеж, един и същ храм, един и същ театър, един и същ бизнес. Бащите са били сравнени един с друг и майките са изпълнявали подобни задължения, преди да избягат, за да изпълнят същата среща с камбаните. Един вид елементарен социализъм се споделя сред по-голямата част от жителите по отношение на обмен на семена, продукти, услуги, бизнес на глас и това много помогна при възприемането на проблемите и замислянето на решенията.

Формира се Поколение. Това родово съществително име идва от гръцкото genea, което означава произход. Същият произход. Идеята за поколението обаче надхвърля простото биологично съвпадение на група хора. Това е биокултурен феномен, който идентифицира група, народ, нация или по-широк регион както за своите, така и за непознати. Ние бяхме породени от поколение, което оформи социално и културно наследство, от което все още се храним. Може да минат няколко десетилетия, без теоретично да се постигне поколение, различно от предишното.

Октавио Херндес Джимнез Апа: Земята на следобеда

Поколението не се ражда по изрично споразумение между онези, които го съставят. Това може да бъде удобен близък и бъдещите му членове могат да се споразумеят за съвместни действия, но преди всичко те се движат от селективен афинитет, общ за всички негови участници. Гьоте говори за избирателни афинитети, които привличат с мистична сила.

Поколението на независимостта в Колумбия беше съставено от шепа хора, принадлежащи към различни социални класи, които предложиха живота си в името на своя либертариански идеал. Въпреки това, до Нарио, Калдас, Торес, Поликарпа, Антония Сантос, Църдоба, трябва да намерим анонимни патриоти, които са участвали в сбирките, аплодирали и проклинали в бунтовете, разпространявали анонимни имена под вратите, мълчали в съучастие с подвига, който бил изкован, те взели оръжие и предложили живота си, без дори да оставят лекотата на имената си, вписани в старите хроники. Свикваме да виждаме тези на първия ред; останалите се връщат, като короновани духове, макар че без тях Освободителната кампания би била невъзможна. Неизвестни войници на свободата.

Друго много дефинирано поколение, в Колумбия, е така нареченото Столетие поколение, съставено от национално ръководство, което съвпада през 1910 г. с преоткриването на Родината след онзи безкраен и фатален огън на Гражданските войни, подхранван от неспособно ръководство, чиито членове могат да бъдат групирани заедно скандално в поколението на Холокоста. Столетие поколение се характеризира с търсенето на напредък в индустрията, изоставайки поради тези конфликти и духовния удар от отвличането на Панама. Той беше ръководен от Карлос Е. Рестрепо. През същите десетилетия Поколението от 98 г. действа в Испания и пророците от Поколението от 27 г. правят първите си стъпки, характеризиращи се с философската си ревност и литературни постижения, тъй като Поколението на мита беше в Колумбия през десетилетията от петдесетте години, 20 век, а след това пустото Безименно поколение.

Поколението е свързано преди всичко със споделени благородни идеали. Обществото и филантропията, в повечето случаи, обединяват членовете си, за да излязат в преследване на утопия. Не толкова приятелство и братство. Понякога членовете на едно и също поколение са непримирими от гледна точка на възгледи и методи за постигане на целта. По същия начин би било сарказъм да принадлежиш на поколение крадци или убийци. Поколението е свързано с Духа. Сякаш същият Дух се вееше над тази общност за кратко време. Метеор разбива нощта и нейните светлинни водачи, за един сезон, този град.

Като се имат предвид предшествениците и оценката, която общността приема за тях, в Apa тя е изкована между десетилетията на тридесетте и четиридесетте години и вече през петдесетте и началото на седемдесетте години на ХХ век, вече порасналите са имали определени профили група от граждани, възрастни и млади хора от двата пола, които идват под името Generation of Apian Identity.

Октавио Херндес Джимнез Апа: Земята на следобеда

Не всичко обаче започна да работи за един момент. То е дошло отпреди, защото, както искрено е отбелязал испанският поет, това, което дървото има отвън, идва от това, което носи отвътре. Назарио Рестрепо Ботеро (1877-1931), е свещеник на Апа през второто десетилетие на 20 век. Той беше полиглот, свещен говорител, художник, преводач, основател на училища, поет и писател. Той е отговорен за това, че е написал четири романа, двеста биографии, творби в стихове, драми и комедии (Peridico el Cndor, Apa, издание 64, януари 2004 г., стр. 1). След като умря по средата на живота, той нямаше достатъчно време да ги полира. Името му се споменава, но работата му е неизвестна. Посяване на семето не само на вярата, но и на любовта към културата. Подпишете го.

Тези, които дойдоха по-късно, не сформираха кръгла маса с периодични срещи, нито изготвиха протоколи от своите проекти, а се проявиха като ентусиазирано поклонение, в което някои изоставаха от други, размахвайки Гражданство и култура, в различни прояви, като благородни знамена. Те мечтаеха, че продължаването по този маршрут ще ги изкупи. Всеки от тях направи своето и по този начин, заедно, те изградиха великолепна социална структура, трудна за разрушаване. Други дишаха тази атмосфера на идеи, мечти и подобни събития, в които бяха записани техните съселяни или съседи, и направиха всичко възможно, така че техните синове, дъщери или роднини да бъдат записани в този идеалистичен керван.

Generation of Apiana Identity имаше като пионери, след като о. Назарио Рестрепо на други левити като свещениците Агустн Корралес, които внушават на енориашите си интерес към образованието и любов към култивирането на интелигентност; привлича сестрите Винсентиан, които да поемат отговорността за образованието на момичетата, създава общество за придобиване на печатница, изгражда болницата през 1928 г .; От своя вестник той води кампании, така че столицата на Калдас да се интересува от магистрала Араука-Апа (Херардо Наранхо, 1986, стр. 33). Отец Луис Едуардо Кортс основава института Сан Луис, предшественик на Санто Томс де Акино.