бенинските

Тази функционалност е запазена за абонати. Абонирайте се само за € 5 на месец. Запазване на статията

Моля, влезте за отметка

Вуду е в много отношения религия на съпротива, която е преминала през всички етапи на срещата с другия, от пристигането на белия човек, през търговията с роби, колонизацията, ръководената независимост или след колонизацията, до настоящия процес на глобализация, много от последиците от които тепърва ще се видят. В Бенин вуду е централен културен стълб; Краткото пътуване през историята на страната през тази религия предоставя многобройни ключове за разбиране на определени взаимоотношения, които съществуват в нея.

На всеки 10 януари град Уида се превръща в сцена на вуду обреди. Тази дата е обявена за Ден на Вуду по време на прехода на страната и чрез танци и различни ритуали посветените влизат в контакт със своите предци, заобиколени от туристи, които гледат, изумени и очакващи, без да разбират практически нищо. Вуду не е монолитна религия и е претърпял огромна трансформация, което затруднява изучаването в сравнение с други, като исляма или юдаизма, за които има различни тълкувания, но чиито принципи са събрани в писмена форма. В колективното въображение вуду е кукла, пълна с нокти, но в Бенин е призната религия, за която се твърди, че е историческо и културно наследство.

Искате ли да получавате подобно съдържание във вашия имейл?

Вуду като съпротива

На 21 август 1791 г. ще започне първата успешна световна революция на роби. Хаити постигна независимост през 1804 г., въпреки че признаването му ще отнеме малко повече време, за да се осъществи. Несъмнено идеалите на революционна Франция повлияха на отвъдморските й територии, но да се обясни това въстание като изключителен син на рационализма би означавало да се отрече съществен фактор, който продължава да бележи Хаити и днес: вуду.

Между 16 и края на 19 век милиони хора идват на американското крайбрежие, особено от Западна Африка. Принудително изкоренени и физически и културно покорени, много от тези роби, открити във вуду, практикуват изгубената връзка със своите предци и земите си. Тази религия, особено в Латинска Америка, се състои от смесица от вярвания от различен произход от Африка на юг от Сахара и е връзка със загубения произход.

По същия начин вуду имаше способността да създава общностни връзки между афро-потомците роби, чийто произход беше различен в етнически, племенни и териториални термини. Култът беше оправдание за свикване на събрания и се превърна в пространство за социализация далеч от работните места и вселената на заселниците. Нещо повече, присъствието на тези ритуали беше акт на защита на свободата, тъй като на мнозина беше забранено да го правят - в случая с Хаити бяха санкционирани заселници, които позволиха на своите роби да присъстват -.

По време на тези тайни срещи започнаха да се готвят революционни идеи за въставане срещу босовете и преди много бунтове бяха организирани вуду ритуали, за да се гарантира техният успех. Следователно, въпреки че Хаитянската революция беше силно повлияна от освободените и потомците на заселници и неизбежно беше свързана с якобинците, тя намери във вуду пространство за своята бременност и промоция.

Преразглеждането на вуду като религия на съпротива неизбежно ни отвежда до този карибски остров, но произходът на хаитянското вуду се намира от другата страна на Атлантическия океан. Въпреки че традицията на вуду и анимистите е обща за много африкански страни, Бенин се твърди, че е люлката на вуду, където освен призната религия, тя е централен елемент от нейния разказ като държава.

Кралството на Дахомей

Пристигането на португалците в Гвинейския залив през 15 век представлява началото на търговски отношения между тези територии и португалците, въпреки че ролята на последните по отношение на първата се е променила през годините. Отначало тези брегове служеха само за пълнене на флота с храна, преди да продължат в други пътувания; По-късно мисионерската дейност започва да набира тегло и това е последвано от триъгълна търговия с робство и накрая колонизация.

Триъгълна търговска схема между Европа, Африка и Америка.

В сегашната територия на южен Бенин е имало обширно кралство Дахомей със сложна административна система и система за събиране и мощна армия - било е известно като „Черната Спарта“. Това кралство се превърна в основен търговски партньор за португалците, които често обменяха стоки като слонова кост с червен корал, декоративен елемент, който се превърна в демонстрация на сила, показана от кралските особи на Дахомей.

Добрите отношения между кралствата срещат първото си препятствие пред португалската евангелизираща мисия. Царете на Дахомей, Обас, отказаха да приемат християнството; всъщност покръстването на конгоанския крал и неговия син, преименувани на Жоао и Алфонсо, в края на XV век, е дошло преди това на техните търговски партньори на брега на днешен Бенин. Кралството на Дахомей продължи да почита предците и различните божества и практикуваше вуду обреди за предците, за да ръководи решенията на владетелите.

Освен че станаха известни с армията си от амазонки, монарсите на това царство участваха в трафика на хора и се обогатиха с цената на триъгълна търговия, като по този начин се укрепиха срещу други съседни кланове. Крайбрежната част на Бенин беше ключов момент в това, което е известно като „робско крайбрежие“. Днес на плажа на Уйда, град, разположен в южната част на страната, има няколко паметника, които припомнят тази тъмна глава, сред които Вратата без връщане, която отбелязва всички онези, които се качиха с големи флоти, за да не се върнат никога.

Портата на без връщане, в Уида. Източник: Wikimedia

Посещението на този град означава да си спомним последните стъпки, които много хора предприеха на африканския континент, преди да бъдат отведени в непознати земи. Но освен това Уйда е град, пълен с вуду символика. От храма на питоните до горите, пълни със скулптури на различните божества, докато стигнат до дървото на забравата, което обгражда толкова много роби, за да могат да се върнат духовно в своята земя.

Преминаването през кралството също остави вуду отпечатък сред робите, които бяха доведени в Новия свят. Освен това търговците на роби сами вярвали и уважавали силата на много фигури на вуду. Днес е организиран „робски маршрут“ като туристическа атракция през този бенински град и религиозните символи, които украсяват града, са обяснени - почти винаги повърхностно -. По тяхно време много от тези символи и вярвания са пътували в рамките на мнозина до Новия свят като непоклатима част от тяхното същество, елемент на съпротива срещу тяхната дехуманизация. По този начин Вуду премина Атлантическия океан и днес има практики, които могат да бъдат свързани с тази религия в почти цяла Латинска Америка, от свещта на Бразилия и Уругвай и Куба Сантерия до самата хаитянска вуду, за да назовем само няколко.

Скулптура на маршрута на робите. Източник: Inés Lucía

Пристигането на французите беше още един удар за вуду общността. Въпреки че секуларизмът беше защитен от Париж и беше дадено пространство на определена религиозна свобода, французите хулеха вярванията и практиките на тази религия и я свързваха със Сатана и злото, в кампания за клевета, която продължава и до днес. Разликите, които съществуват между самите свещеници вуду, мистериите, които обграждат техните практики, и отмъстителният им характер в лицето на религиите, донесени от заселниците, попречиха на солидна защита на тези вярвания, чиято лоша преса продължава да изкривява жеста на тези, които чуват думата, изречена днес вуду "Дух" на различни езици gbe -.

Изграждане на Бенинската държава

Дахомей ще постигне независимост през 1960 г. Малко повече от десетилетие по-късно Mathieu Kérékou завзема властта чрез държавен преврат и започва политически период, който ще продължи до 90-те години. Въпреки че в началото третият начин е бил защитен, предавките на Студената война са довели до това, че Kérékou режим избра комунистическия блок; всъщност Дахомей е преименуван на Народна република Бенин през 1975 г. Площадът „Червена звезда“ в Котону, административната и икономическа столица на страната и най-населеният град, остава като напомняне за този период.

Площад Червена звезда, в Котону. Източник: Inés Lucía

Пристигането на Кереку на власт през 1972 г. беше сложило край на период на нестабилност след постигане на независимост, в който последваха държавни преврата, но 80-те години на миналия век ще донесат със себе си важен идеологически обрат: Бенин фалира и има множество народни въстания, към което се добавя натискът на Международния валутен фонд (МВФ), Световната банка и френската дипломация. Заедно с това падането на Берлинската стена през ноември 1989 г. предвещава тъмен период за социалистическия блок. В този контекст Kérékou свиква национална конференция през февруари 1990 г., за да обсъди възможността за преход към демокрация.

На тази конференция е решено - в опозиция на позицията на Кереку - да се избере демократичният начин. Така през 1991 г. се провеждат първите президентски избори и на втория тур опозиционният лидер печели: Никифор Согло. Согло е бил министър на финансите между 1967 и 1968 г. и е работил като събеседник на Бенин в МВФ по време на правителството на Кереку. По този начин Бенин изоставя комунизма и започва демократичен преход и отвореност към свободния пазар, който в някои аспекти вече е започнал преди; Не може да се пренебрегне, че асоциационизмът и началната свобода на печата по време на диктатурата бяха ключови за мобилизациите.

През 1996 г. отново имаше президентски избори и, изненадващо, Kérékou ги спечели. Тази демонстрация на народна подкрепа е засенчена от обвиненията в измами на следващите избори през 2001 г. и от опита му да реформира Конституцията, за да остане на власт. Той обаче не получава трети мандат и през 2006 г. печели банкерът Яи Бони. Последните президентски избори, през 2016 г., бяха спечелени от Патрис Талон, бизнесмен, който се представи като независим.

Въпреки че има високи нива на корупция, Бенин се счита за истински демократичен модел за африканския континент. Въпреки това, въпреки че много от президентите след прехода са били икономисти, страната все още трябва да се сблъска с не много диверсифицирана икономика, силно зависима от памучния сектор и изключително нисък индекс на човешко развитие .

Отваряне или вивисекция?

По време на комунистическите години вуду се свързва със суеверие и се смята, че е елемент, който забавя напредъка. Това доведе до антирелигиозни мерки, предприети по време на този етап, които притиснаха практикуващите. В по-късните му години визията за вуду започва да претърпява промяна, но по време на демократичния преход отношенията между тази религия и държавата са наистина преосмислени. При изграждането на нейния разказ като държава, тежестта на култа към вуду е неоспорима по време на царството Дахомей и сред етносите на йоруба и фон, въпреки че много други го практикуват. По този начин той се утвърди като съществен елемент от нематериалното и материално културно наследство на страната. В допълнение към превръщането в призната религия, беше създаден ежегоден празник и се насърчаваше растежът на свещеническите сдружения и организационният капацитет на вуду общността като цяло.

Храм Вуду в Порто Ново. Източник: Inés Lucía

Днес тази религия се изповядва между 12% и 20% от населението, според официални източници, зад християнството - почти половината от страната - и исляма - малко над една четвърт от населението. Първото число обаче може да бъде много по-голямо; просто голяма част от населението не го признава открито. Освен това често има известен религиозен синкретизъм, така че можете да вярвате и да участвате във вуду ритуали и да бъдете едновременно християни и мюсюлмани. По този начин Voodoo премина от религия на съпротивата, скрита и скрита, до първокласна туристическа претенция, която изпълва кориците на туристически списания и интернет блогове.

Благодарение на индекса си на доходи и човешко развитие Бенин получава значителни средства за развитие от международни организации и неправителствени организации. Въпреки това това е относително безопасна държава, в която има свобода на печата, солидна многопартийна демократична система и плурално и хармонично съжителство на религии и етнически групи. Всичко това води до растеж в туристическия сектор и чуждестранни инвестиции. Но други данни частично засенчват тези обещаващи характеристики: селскостопанският сектор, особено памукът, заема голяма част от работната сила - 43% - и представлява една четвърт от БВП, така че търговията му с други страни е неблагоприятна за търговския баланс чрез износ първични стоки и внос на индустриални стоки с добавена стойност. Към това се добавя високото разпространение на ХИВ, високата детска смъртност или ниската продължителност на живота .

Да разшири: "Памук, геополитиката на бялото злато", Маркос Бартоломе в Световният ред, 2017 г.

Вуду ритуалите са имали преки сблъсъци с много неправителствени организации и стратегически планове на самата държава за справяне с тези сблъсъци. Скарификациите, толкова традиционни в поклонението, са средство за предаване на заболявания като ХИВ или хепатит и много практики на традиционната медицина могат да застрашат здравето на практикуващите. Друга сцена на конфронтация са правата на детето. Иницииращите обреди и лечения водят до това, че децата са затворени за дълги периоди в храмовете, което пречи на тяхното обучение и може да има изключително вредни ефекти върху когнитивното им развитие поради това, че са изолирани и без стимули за дълго време.

Практиката на скарификация, обикновено извършвана през детството, показва етническата група на раждане в различни африкански страни. Източник: Джон Атертън

Този тип сблъсък, освен че изглежда неизбежен в настоящия контекст на отвореността, породи много дълбоки дебати в относително новата държава: традиция или модерност, граници на културния релативизъм и религиозна свобода срещу универсализма и правата на човека, ролята на чуждестранните НПО в развитието срещу местният контекст и др. Въпреки това, освен съпротивите, които могат да бъдат намерени, има опит на симбиоза между различните участници, които се оказват много ефективни, като съюзите между вуду свещеници и защитници на развитието, чрез които първите карат НПО и държавата да проникнат по-нататък и последните разчитат на свещениците, с които се консултират и обучават, когато прилагат нови политики.

Една голяма част от вуду общността наблюдава как чрез обединяване и отваряне той получава ресурси от държавата и международни организации, както и пространства на властта: те са помолени за мнението им и са разчитани да изпълняват решения. Този процес на преговори е изключително интересен, тъй като силно овластява местния актьор, но в същото време го принуждава да постигне труден баланс между откритостта - и неизбежната промяна, която идва с нея - и поддържането на традицията. Дори се чуват гласове в рамките на вуду традицията, които защитават обучението на млади посветени и изучаването на дисциплини като медицина, за да натрупат тегло като събеседници на общността пред държавата и на международно ниво, въпреки че всичко това е придружено от рискове като като разреждащи се в динамиката на глобализацията и модерността и губещи своята същност и защитни механизми. Вуду е оцелял и се е превърнал в инструмент за съпротива срещу Запада и колонизацията, но днес в Бенин преминава през процес на отваряне и институционализация в безпрецедентен контекст, резултатът от който ще зависи от конфигурацията на страната в бъдеще.