Абу Наср Мохамад ибн Мохамед ибн Азалаг ибн Тархан, по-известен като ал-Фараби, е родом от Фараб, Трансоксиана. Произходът му може да е турски. Той е роден приблизително между 870 и 873 г. и умира в Дамаск през 950 г. Освен че е първокласен логик, той коментира добра част от Аристотеловия корпус и изучава някои от диалозите на Платон. Авицена го споменава многократно и препоръчва писанията му като велики философски произведения.

глас

Точното възстановяване на биографичните данни на ал-Фараби не е лесна задача. Налице е много малко информация в това отношение и внимателният преглед на съществуващото ще разкрие противоречиви данни. Въпреки горното, могат да се установят някои препратки, които наистина съвпадат. Според Ibn Abī Usaybi‛ah и Ibn Khillikān, al-Fārābī е бил ученик на логика Yuḥanna Ibn Ḥaylān и граматика и преводач Abū Bishr Matta. И двамата биографи споменават пътуване до Алепо, където ал-Фараби се среща със Сайф ал-Даула, аскет, който му предава музикалните си знания. Благодарение на тези учения ал-Фараби ще напише своя „Трактат по музика“, композиция на „Мелодия“ и друга, озаглавена „Преход към мелодия“ .

Не е възможно да се установи точната хронология на писанията на Ал-Фараби. Няколко от тях са известни и запазени. Ал-Фараби коментира Първия анализ, По-късните анализи, Темите, Исагоге, Софистичните опровержения и творбата, известна като Условия за сигурност. Той също така написа няколко подготвителни писания, предназначени да разбират и преподават логика. Те включват коментара към Въведението към категориите и, освен това, Уводния трактат по логика, Петте раздела на логиката, термините, използвани в логиката, и Книгата на писмата. .

По отношение на произведенията по физика и космология, ал-Фараби пише коментар за физиката, друг за „За небето и света“, „Метеорологичен“, „За вечното движение“ и „Същността на душата“. Добавен е трактат по алхимия и астрология, известен със заглавието За валидността и недействителността на астрологичните изводи. По отношение на метафизичните и методологическите трудове са известни: Трактат по метафизика, Хармонията между възгледите на Платон и Аристотел, Името на философията, Философията и нейният генезис и Каталогът на науките .

Освен това той посвещава няколко писания на етиката и политиката. Някои считат ал-Фараби за инициатор на ислямската политическа философия. Трактати, свързани с тази тема, са Идеалният град или Мнения на обитателите на Добродетелния град, Епитом на законите на Платон, За политиката, Пътят на щастието и изгубен коментар за Никомаховата етика на Аристотел. Добавени са книгата за религията и статиите за политологията .

В една от основните си творби, Каталогът на науките, ал-Фараби изброява науките и се посвещава на изучаването на обекта на всяка една и частите, които ги съставят. Работата е разделена на пет статии: първо, за науката за езика и нейните части; второ, за науката за логиката и нейните части; трето, за математическата наука, която включва: аритметика, геометрия, оптика, астрономия, математика, музика, наука за тежестите и инженерна наука; четвърто, за физиката и нейните части и метафизиката с нейните части; и пето, по политика, право и богословие (калам).

Ал-Фараби обяснява, че полезността на неговия Каталог е, че с него всеки, който се интересува от науките, ще може да „сравнява науките помежду си, за да разбере коя от тях е най-отличната, коя е най-полезната, коя е най-солидната, коя е най-надеждната, коя е най-силната и коя е най-слабата и обезпокоителна ”[al-Fārābī 1953: предговор, 4]. В подреждането му може да се види кои са най-необходимите науки, а също и коя е най-благородната от всички. Фарабийската класификация на науките, една от най-влиятелните през латинското средновековие, е доста пълна и включва, първо, поредица от науки, които биха могли да помогнат за разбирането (Науки за езика, Логика и теоретичните части на Математиката); второ, той групира поредица от знания, които описват физическия свят (практическите части на самата математика и физика); трето, най-висшата наука: метафизика, посветена на изучаването на реалностите, които съществуват без материя, особено на Бог. И накрая, има три знания, които, макар и да имат теоретична част, са и практически: политика, право и теология.

Ал-Фараби коментира почти целия Аристотелов орган. Във втората глава на Каталога на науките ще намерите най-краткото обяснение на това, което разбирате от логика. Обяснете, че изкуството на логиката преподава каноните, необходими за коригиране на разбирането, насочва го директно по пътя на успеха и му дава сигурността на истината във всички рационални знания, в които е възможно да сгрешите. Логиката също така ни учи на правилата, които позволяват истински разсъждения и ни предпазват от грешки и софистика.

Следователно логиката е изключително необходима, тъй като според ал-Фараби „Ние трябва да знаем предварително всички неща, които могат да ни доведат до грешка или неразбиране, за да се предпазим от тях по пътя си. Само тогава можем да бъдем сигурни (по въпроса, който искахме да разследваме), че сме попаднали на истината и че не сме сгрешили. И така, когато ни възникнат съмнения относно нещо, което сме разбрали и подозрението ни атакува, че при разследването сме пренебрегнали нещо съществено, можем незабавно да подложим нашето запитване на критика и ако наистина е имало грешка в него, ние ще разбере, че той, и ние лесно ще коригираме грешната стъпка, която може да сме предприели ”[ал-Фараби 1953: II, 16].

Логиката се състои от осем части, които се намират във всяка от книгите, съставляващи трактатите на Аристотел за логиката. По този начин ал-Фараби обяснява, че на първо място Категориите са трактат, разглеждащ връзките между идеи и думи. Второ, книгата За тълкуването се занимава с прости изказвания. Трето, ранните аналитици, известни на арабски като Книгата на силогизма, обясняват видовете силогизъм и как те се използват в петте съществуващи логически или аргументирани изкуства. Тези три трактата са подготвителни за разбирането, точно петте логически изкуства, които са изложени в останалите пет книги: Аналитичен последващ или Книгата на демонстрацията е отговорна за обяснение на демонстративния силогизъм, Темите или Книгата на диалектическите места отговаря за силогизма Dialectical, Sophistic Refutations се занимава със силогизмите, които се опитват да фалшифицират истината, с риториката на силогизмите, използвани за убеждаване, и накрая, Poetics изследва поетичните изказвания, така че да са възможно най-красиви.

В работата, озаглавена Идеалният град, ал-Фараби представя поредица от съображения, свързани с физиката, и завършва с изложението на Първото същество. За ал-Фараби това е вечно и съвършено: обединение на неоплатоничния, аристотелския интелектуален интелект и ислямския Бог. Става дума за Същество, което е едно, просто, вечно, безпричинно и причината за всичко съществуващо. Тъй като е просто, в Него не може да има нито множественост, нито ставане, нито несъвършенство. Тези характеристики са подходящи за света, но не и за Един.При това предположение ал-Фараби конфигурира своята космология. Това е йерархично структуриран космос. Първо е Единственият; по-късно интелигентността на небесните сфери; след това агент интелект, последван от души, форми и, накрая, материя. Материалните тела също се обясняват йерархично: небесните сфери, рационалното животно, ирационалното, зеленчукът, минералът и четирите елемента.

Важна и сложна част е начинът, по който ал-Фараби описва как Единият поражда всичко останало. Всичко сочи към факта, че ал-Фараби постулира, в най-чистата неоплатоническа традиция, еманационистки модел, който очевидно ще бъде степенуван, тоест той е представен, както бе споменато, от по-висшето към по-ниското. Единственият, да бъдеш първи, е единственото нещо, необходимо в цялата вселена. Когато мисли за себе си, той поражда нещо различно от себе си, тоест интелект, който зачева едното и многото. Този първи интелект е известен като различен от Единния и следователно поражда множественост. От първия интелект произтича втори интелект, който, когато мисли за себе си, поражда първата небесна сфера, която вече ще бъде надарена с тяло (материя) и форма (душата си). Този процес се повтаря, докато се достигне десетият интелект или интелект на агента, който ще бъде този, който поражда Земята и, следователно, разумния свят и подлунния. Ал-Фараби замисля аристотелево-птолемеевия модел, според който около Земята има серия концентрични сфери.

До тази част от модела могат да бъдат открити три същества, които са отделни от телата (Едното, отделните интелегенции или небесните форми, интелектът на агента). Споменати са и три, които не са тела, но изглеждат прикрепени към тяло (душата, формата, материята). Вече беше споменато по-горе, че материалните тела, които изграждат разумния свят, също се обясняват йерархично: небесните сфери, разумното животно, ирационалното, растителното, минералното и четирите елемента. Рационалното животно, т.е. човешкото същество, е единственото същество, способно да знае истината и заедно с това да постигне щастие. За да доразвие описанието на човешкото същество като живо същество, ал-Фараби използва в няколко от своите произведения подходите на Аристотел в своя трактат „За душата“. Тогава Ал-Фараби разбира рационалното животно като телесно същество, притежаващо душа, която му позволява да развива редица органични функции и операции (хранене, усещане, движение), но също и като същество, чиято основна характеристика е, че притежава интелект.

Сега, в допълнение към пасивния интелект и интелекта в действие, ал-Фараби говори и за трети интелект, а именно за придобития интелект. След като пасивният интелект бъде надграден, се появява придобития интелект. Това е, което позволява на интелекта да познае себе си като такъв и като притежател на разбираеми форми. Процедурата е следната: разумните неща са познаваеми чрез пасивния интелект благодарение на намесата на интелекта на агента. Когато разумните неща са актуализирани, тогава се говори за интелекта в действие, но когато това вече са разбираеми форми, тогава се говори за придобития интелект. Пасивният, активният и придобитият интелект са различни степени на рационалната способност. Агентът на интелекта обаче е отделен и е абсолютно нематериален и безстрастен. Тъй като е отделен и винаги е в действие, именно интелектът на агента набавя и дава възможност за целия познавателен процес.

В „Книгата на политиката“ ал-Фараби възприема космологичния подход, който току-що беше изложен в предишния раздел, и възприема шестте принципа, които изграждат Вселената: Първата причина, втората причина, агентът интелект, душата, формата и материята. Първата причина е Бог - непосредствената причина за съществуването, за вторите причини и за интелекта на агента. Вторите причини са причината за съществуването на небесните тела. Ролята на агентния интелект е от съществено значение за разбирането на приемствеността между космологията и практическата философия: „Правилната функция на агентния интелект е да се грижи за разумното животно и да гарантира, че то достига най-високата степен на съвършенство, която може да бъде постигната за човека: върховното щастие "[ал-Фараби 1992: 7].

Щастието е централната тема на Фарабската практическа философия. В тази тема философията, политологията и религията са концентрирани като силно свързани знания. За ал-Фараби тези три знания представят теоретични и практически подходи. Това означава, че политическият философ не е доволен от познаването на същността на щастието. Той е длъжен да знае мненията и действията, които могат да се случат около него. В този смисъл, както и в политическата философия на Платон, работата на владетеля е многобройна: той законодателства; установява параметрите, които ръководят живота на гражданите; убеждава ги в добродетелни действия, които водят до щастие; и освен това той е спекулативен философ, който следователно познава първите принципи. В този смисъл фарабийската философия интегрира теорията и практиката [al-Fārābī 1992: 53].

Следователно основното задължение на владетеля е воденето към щастие. Това означава, че трябва да знаете перфектно доброто и лошото, полезното, удобното и всичко друго, което е средство за постигане на щастие. Неговият основен интерес е човешкото действие, видяно през първите принципи.

Фарабското разбиране за щастието е изложено главно в „Пътят на щастието“, книга с философска етика, вдъхновена от Никомаховата етика на Аристотел. Изправен пред религиозната етика на Корана, ал-Фараби се озова в Никомачея с изключително рационално разбиране за щастието и възможността за постигането му в обществото. И двата начина - религиозният и философският - са валидни. Ал-Фараби приема, подобно на Аристотел, че етиката е част от политиката [ал-Фараби 2002: §222, 68]. В „Пътят на щастието“ той настоява и за идея, която се появява в няколко от неговите политически произведения: най-добрият политически режим трябва да гарантира на гражданите човешко съвършенство или добродетел; това е пътят към щастието. В исляма щастието се определя като райското блаженство; Във философската етика обаче щастието е свързано с политиката и следователно се определя от упражняването на морални и интелектуални добродетели в обществото.

Предложението на Ал-Фараби е подобно на аристотелското: само философията може да ни приближи до щастието, защото именно дисциплината ни позволява да разберем връзката между спекулативното и практическото. Въпреки че философията е изключително спекулативна, един философ не може да пренебрегва практическия живот; следователно политическата наука играе основна роля.

Щастието е основният обект на политологията. Тя се занимава с действия, начини на живот и морални качества, навици и обичаи и със знанието за всички онези неща, които позволяват щастието да бъде постигнато чрез политическо сдружаване. Подобно на Аристотел, ал-Фараби смята, че щастието не може да бъде постигнато извън социалния живот. За да бъде отличен град, всеки жител трябва да си сътрудничи в това, което допринася за постигането на истинско щастие, използвайки свободата и волята си.

Въпреки че Ал-Фараби защитава превъзходството на философията над религията, той не омаловажава последната и, напротив, се занимава с установяване на аргументирани възможности, способни да доверят на религиозното откровение. Философията демонстрира първите принципи от разума; религията показва първите принципи с различен дискурс, в който се използват символи и метафори. Законодателният философ е запознат с политическите науки, а също и с религията и във всеки случай търси подходящия дискурс, така че гражданите да могат да се доближат до истината, която, както се настоява, е само една. Символичният дискурс на религията е предназначен за просташките и обикновените мъже. Демонстративното знание е запазено за философите. Разликата, която ал-Фараби установява между философията и религията, е противоречива и някои учени виждат в нея корените на латинския авероизъм.

Адамсън, П. - Тейлър, Р. С. (редакции), Кембриджският спътник на арабската философия, Cambridge University Press, Cambridge 2005.

Ал-Фараби, Каталог на науките, триезична версия (испански, арабски и латински) от Гонсалес Паленсия, Гранада, 1953 г.

-, Философията на Платон и Аристотел, прев. от М. Махди, Cornell University Press, Ню Йорк, 1962 г.

-, Kitab al-Huruf, Dar El- Mashreq Publishers, Beirut 1969.

-, Risalat fi’l- ‛Aql, арабски текст, създаден от M. Bouyges, Dar El-Machreq Sarl, Beirut 1983.

-, Философско-политически произведения (Книга за политика, Книга за религията и статии за политически науки), двуезична версия на Р. Рамон Гереро, Debate-CSIC, Мадрид 1992.

-, Идеалният град, търг. от М. Алонсо, Tecnos, Мадрид 1995.

-, L’harmonie entre les opinion de Platon et d’Aristote, арабски текст, създаден и преведен от F. Najjar и D. Mallet, Institut Francais de Damas 1999.

-, Политическите писания. „Избрани афоризми“ и други текстове, прев. от Charles E. Butterworth, Cornell University Press, Ню Йорк 2001.

-, Пътят на щастието, прев. от Р. Рамон Гереро, Трота, Мадрид 2002.

Гомес Ногалес, С., Политиката като единствената религиозна наука в ал-Фараби, Испано-арабски институт за култура, Мадрид 1980.

Махди, М., Алфараби и фондацията на ислямската политическа философия, Университетът на Чикаго Прес, Чикаго 2001.

Паренс, Дж., Ислямска философия на добродетелните религии, Държавен университет в Ню Йорк Прес, Ню Йорк 2006.

Решер, Н., Развитието на арабската логика, Университет в Питсбърг Прес, Лондон, 1964.

Енциклопедията поддържа файл, разделен по години, в който се запазват както първоначалната версия на всеки глас, така и евентуалните му актуализации с течение на времето. Когато цитирате, е удобно да се обърнете към копието на файла, което съответства на състоянието на гласа по време на консултацията. Поради тази причина предлагаме следния начин за цитиране, който съдържа необходимите редакционни данни за приписването на произведението на неговите автори и консултации, както е намерено в мрежата по време на консултацията:

López Farjeat, Luis Xavier, Al-Fārābī, във Fernández Labastida, Francisco - Mercado, Juan Andrés (редактори), Philosophica: On-line философска енциклопедия, URL: http://www.philosophica.info/archivo/2008/voces/ alfarabi /Alfarabi.html

Библиографска информация във формат BibTeX: lxlf2008.bib

Предварително оценяваме посочването на грешки или грешки, които гласовият четец открива, както и възможни предложения за подобряването му, като изпращаме имейл до .

Този текст е защитен с лиценз Creative Commons.

Можете да копирате, разпространявате и публично съобщавате произведението при следните условия:

Разпознаване. Трябва да разпознаете и цитирате оригиналния автор.

Без комерсиален. Не можете да използвате това произведение за търговски цели.

Няма производни произведения. Не можете да променяте, трансформирате или генерирате производно произведение от това произведение.