Въпреки че живеем в модерен, технологичен и глобализиран свят, религиите все още имат огромна сила на политическо влияние в повечето региони на планетата.

геополитика

Различни междусектантски конфликти в границите на историческите граници на експанзия на великите цивилизации, контраофанзива на светските общества от религиозни фундаменталистки движения и многоконфесионални конфликти като продукт на новия постмодерен и глобализиран световен ред, все повече заливат изворите на международния новинарски предавания, които ни показват как се състои огромната сила на митологичните дискурси, дори и днес, един от най-мощните елементи на политическите действия.

Освен това споменатите политически действия в много случаи водят до политическо насилие, тъй като преди обещанието за небесен рай, най-възвишените бойци от тези религиозни общности могат да се превърнат в съвършения воин: този, който е готов да проведе свещената война и да умре в нея.

Тази статия съответства на фрагмент от един от уводния модул на "Курс по геополитика на религиите", създаден и преподаван от Мигел Канделас, политолог експерт по пропаганда и геополитика.

I. Геополитика на религиите

Ако целта на геополитиката е да анализира различните отношения на власт между териториални конфигурации, които се срещат в световното географско пространство (според дефиницията на френския географ Ив Лакост), ще се обадим геополитика на религиите към изследването на различните отношения на власт между териториални конфигурации, които се срещат в световното географско пространство и в които религиозният фактор, религиозните сили, религиозните конфликти и религиозните дискурси играят водеща роля. В рамките на конфигурацията на различни цивилизации през вековете религията винаги е била ключов фактор за идентичността на тези цивилизации, откъдето произтича и нейното значение да се анализира международната политика и глобалната геополитика на света, въпреки че в никакъв случай не е единствената, тъй като други влияят също толкова важни фактори като история, език или географска среда.

От произхода на човечеството, страхът от смъртта и неизвестното породиха трансцендентна интерпретация на природата въз основа на митове от шамана на праисторическото племе, а по-късно, със създаването на първите държави, религията се появява като институционализация на тази митична интерпретация от мощна жреческа каста, в съюз с мощната каста на воините („Трон и олтар“, двата меча). По този начин, от контролират образованието и културата, религиите съставлявали идеологическа сила през цялата предмодерна епоха.

Започвайки с Просвещението, секуларизация на новото индустриално общество Това накара светските идеологии (либерализъм, национализъм, марксизъм) да поемат водеща роля и постепенно религията беше изместена на заден план в публичната сфера. The просветлено мислене (Русо), на еволюционна теория (Дарвин), позитивистка социология (Дюркхайм), психоаналитично проучване (Фройд) и диалектически материализъм (Маркс), предлага за първи път научни инструменти за обяснение на произхода на човечеството и функционирането на обществото извън библейските креационистки разкази, като по този начин се маскират богословските догми и магическо-илюзорното мислене на религиите, според които съвременната интелигенция сега вижда феодална остатъци и дори като "опиум на хората”. В допълнение, изправени пред новата икономическа парадигма на индустриалното общество (характеризиращо се с поточната линия), религиите също губят икономическия си смисъл, тъй като религиозните истории се основават на продуктивното функциониране на земеделските общества (характеризиращи се със сезонни цикли).

В резултат на тези завоевания и еволюции в научната и икономическата сфера политиката за пръв път също успя да се освободи от религиозен контрол, което позволи, поне в най-еволюиралите общества (с Франция и нейната републиканска система като авангард), за да се консолидира постепенно секуларизъм като правен модел, модел, при който държавата вече няма официална религия, и в което следователно, гарантира абсолютен неутралитет по отношение на различните религиозни или нерелигиозни вярвания на своите граждани (поне в теоретичен план).

Въпреки това, от 70-те години на миналия век и успоредно с началото на процес на глобализация и загубата на влияние на тези велики съвременни идеологии, ние сме свидетели на а връщане на силата на религията в различни географски области, материализиран под формата на политически религии, тъй като като господари на пропагандата, които са били през цялата история (като си играят с вродените страхове на човека), те провеждат хамелеонска стратегия за адаптация към реалностите на сегашното постмодерно общество, което също, с обезценяването на силните рационалистични мисли, тя им предлага перфектна възможност за повторно заливане на публичното пространство с митове и догми в името на ръководи живота на индивида и организира политическата общност в теократичен смисъл.

II. История и география на религиите

Поради тази причина е от съществено значение да се подходи към анализа на религиозния феномен и неговия политически последици от гледна точка научен, неутрален и светски да ни помогне да демаскираме митико-идеологически пропагандни дискурси на тези фундаменталистки движения, за да се открие автентичното силови игри които се крият зад тях. Преди това обаче ще е необходимо да се знае история и география на основните световни религии (Юдаизъм, християнство, индуизъм, будизъм), както и онези групи, които не изповядват никаква религия (атеисти, агностици). Освен това, поради нарастващото му културно влияние, огромното му медийно въздействие и водещата му роля в съвременната геополитика, ще е необходимо да се осигури по-широко и персонализирано отразяване на една от тези религии: Исляма.

Географски католиците са мнозинството, като са хегемони в Средиземноморска Европа и Латинска Америка, следвани от протестантите (лутерани в Северна Европа и Океания и евангелисти в Северна Америка) и православните и ориенталците (мнозинство в Източна Европа, и че те също представляват важни малцинства в Близкия изток, особено в случая с източното християнство). И накрая, в Субсахарска Африка християнството също е мнозинство, както християнско, така и протестантско (в зависимост от това коя е била бившата колониална сила в района) и независимо (обикновено синкретизъм с местните анимистки култове).

В географски план сунитите съставляват повече от 85% от мюсюлманите, поради което са мнозинството в практически целия арабско-мюсюлмански свят (Близкия изток, Африка и Югоизточна Азия). От своя страна шиитите, които съставляват 12% от мюсюлманите) са мнозинството в персийския свят (Иран) и в някои арабски страни като Ирак, Ливан или Бахрейн. И накрая, клонът на малцинството на хариджитите е мощен само в Султанат Оман и също има определено присъствие на остров Занзибар (Танзания).

Географски, индусите очевидно са концентрирани в Азия (главно в Индия и Непал, макар и с важни малцинства също в Шри Ланка, Бутан и Бангладеш) и в малката южноамериканска държава Суринам (бившата Холандска Гвиана), в допълнение към важен общност във Великобритания в резултат на имиграция от бившата британска колония.

Географски, будизмът хинаяна се разпространява главно през Югоизточна Азия (Шри Ланка, Бутан, Миамар, Тайланд, Лаос, Камбоджа, Виетнам), докато будизмът Махаяна се разпространява в Китай (където се слива с конфуцианството и даоизма, като вместо това, което изследователите класифицират като " Китайска синкретична религия ", която вероятно заслужава отделна глава) и Япония (където също преживява силен процес на синкретизъм с родовата религия на страната, синтоизъм, придобивайки частично военен характер чрез самурайската етика). От своя страна, будизмът Ваджраяна се развива основно в Тибет (и след китайското нашествие и свалянето на Далай Лама, също в Северна Индия, където тибетската общност в изгнание).

В географски план евреите са концентрирани главно в Държавата Израел и САЩ, въпреки че има и много важни общности във Франция, Канада, Обединеното кралство или Аржентина. Винаги трябва да се има предвид, че в случая на юдаизма религията се бърка с хората, така че освен религиозност, тези общности включват и така наречените „социологически евреи“, които само дават на текстовете свещена културна ценност и правят не спазват никакви религиозни правила, въпреки че еврейското семейство и символичното наследство могат да повлияят на техните начини за разбиране на света.

Броят на нерелигиозните в света е по-голям от този на атеистите, тъй като предполага по-дифузен подход, който много добре се вписва в постмодерността, така разтоварен със силни мисли и в известен смисъл е по-удобен вариант, тъй като запазва известно съмнение относно трансцендентността и избягва да се опитва да докаже нейната достоверност (за разлика от вярващия или атеиста). Атеизмът и неверието са концентрирани главно в развития свят (с изключение на САЩ), където като цяло нивата на образование, култура и социално благополучие са по-високи и в това, което е известно като „религиозен леден пояс“, т.е. западен Европа, Канада, Източна Азия и Океания. По същия начин страните, които в миналото са имали комунистически режими, където научният атеизъм е бил официалната позиция на държавата (марксизъм-ленинизъм), също все още запазват висок процент атеисти и нерелигиозни, като например в Русия и Източна Европа.

III. Възходът на религиозния фундаментализъм

В случай че Християнско реакционно право, ще трябва да правим разлика между Католически фундаментализъм на ултраконсервативни групи (Opus Dei, общение и освобождение, Neocatechumenal Way), които реагират срещу Втория ватикански събор и неговата политика на "aggiornamento", и евангелски фундаментализъм, произхожда от Съединените щати, главно баптистки и петдесятни, със силен хилядолетен компонент, който реагира срещу сепаратистките решения на Върховния съд и че малко по малко набира сила чрез харизматични лидери като телепреподаватели, до степен да стане в момента мощна група за натиск в рамките на Републиканската партия ("teocon"). Основната идеология на християнското право има за основни постулати задължението за конфесионално образование (включително четене на Библията в случай на евангелисти), учението на креационизма срещу еволюционизма и противопоставянето на абортите, хомосексуалните бракове и генетичната манипулация.

Съвпаденията между тези три фундаментализма (без значение колко в своята пропаганда те провъзгласяват да водят кръстоносната война помежду им) са много забележими: rполитически избор, стриктно и буквално тълкуване на свещените текстове, демонизация на модерността и прогреса, осъждане на свободата на изразяване и сексуалност, ксенофобия, патриархална култура, омраза към многообразието и бойния подход на обществото (идеал за средновековния „монах-войн“). Този процес на фанатична индоктринация на своите верни (политико-религиозна пропаганда) понякога кара някои от най-яростните му последователи да се ангажират терористични атаки, Както ще забележи читателят, религията е тясно свързана с психологическата война, още повече в наши дни. Освен това, в пропаганден план, NTIC предоставят им нови канали, средства и възможности за дифузия, произвеждайки парадоксалното явление, което тези ултрарелигиозни групи откриха най-ретроградната идеология с най-модерните технологии, като един от новите парадокси на постмодерността и на споменатия вече нов медиевизъм.

IV. Религиозни конфликти по света

V. Заключение

В обобщение, изследването на геополитика на религиите ще ни позволи да анализираме основен фактор на политическата власт, както историческа, така и настояща, като по този начин ще ни помогне да разберем по-добре причините за много от международни конфликти че живеем в зората на 21-ви век и където „ нов медиевизъм„От мъглявото постмодерно общество, тъй липсващо сигурност и сигурност, несъмнено представлява идеалното място за размножаване за това "Завръщане на шамана". В същото време знайте идиосинкразии на различни цивилизации отвори ума ни за други начини за разбиране на света и ни даде ценни инструменти за по-добро управление на религиозно многообразие в рамките на наистина светски общества, за да се предотвратят възможни нови конфликти на характер самоличност.

Интригуващият герой Petyr Baelish "Littlefinger" (придворна на двореца и също регент на луксозен лупанар), в диалог с Лансел Ланистър (екзалтиран член на фундаменталистката група "Militants of the Faith", която току-що е поела властта в столицата на кралството), ни остави в една от главите на поредицата Игра на тронове майсторски урок, който според нас обобщава много добре митичния, идеологически и пропагандистки аспект на религията, както и необходимостта от изучаване на геополитиката на религиите днес, за да се опитаме да да разберете по-добре международните конфликти през 21 век:

- Лорд Баелиш!

- Лансел Ланистър ...

- Сега съм брат Лансел, ние изоставяме фамилията си.

- Каква фамилия да изоставим ...

- Градът се е променил, откакто наводнихме канализацията с вино, унищожихме фалшиви идоли и пуснахме нечестивите в бягство.

- Браво ... Тук съм по спешна работа с кралицата майка. Трябва ли да докладвам за забавянето си?

- Внимавайте, лорд Баелиш. В новия град има малка толерантност към продавачите на месо.

- И двамата продаваме фантазии брат Лансел; моите се оказват много по-забавни.

(Petyr Baelish "Littlefinger" и Lancel Lannister)

Мигел Канделас Канделас е политолог, експерт по пропаганда и геополитика, професор по политическа комуникация в университета в Алкала и политически анализатор в различни медии и специализирани списания. Освен това е автор на няколко политически есета, университетски учебници и дипломатически настолни игри.

Отдел за писане на съдържание на CEDEGYS.