кастрираният
Когато мислим за Даниел, впечатляващият и мечтателен библейски герой, сътрудник по име (само) на моя приятел Даниел, онзи хедонистичен, епикурейски и епикурейски войнстващ, който участва във всяка либертинова оргия, която съществува. И така, чудя се дали е вярно, че това име има някакво влияние, уместност и сходство, как се обяснява това очевидно противоречие между тези двама души, този Даниел, библейският герой, и Даниел, моят приятел, онзи прост смъртен участник в това как много веселие има ли? Още повече, когато първият трябваше да живее без гениталиите си, а вторият ги използва пълноценно. Е, това е много хвалено и той го потвърждава с непрекъснато размножаване.

Въпреки че всяко съществуване е уникално и специално, всички ние също имаме общи характеристики, които ни карат да се разпознаем. И аз мисля за тези двама души, очевидно противоположни и за някои (по ерес) невъзможни за сравнение. (Но потвърждавам, че това, което правя, не е сравнение, а асоцииране!) общото, което се среща и при двете: сила, страст, отдаденост. Само в първата всички тези стремежи са насочени към божественото духовно, а във втората, към друг тип божественост, плътската. (Защото в крайна сметка дори плътското може да стане наш бог!)

Мисля, че когато кръстиха приятеля ми Данаил, родителите му, в своите добри намерения, му подариха отпечатъка на силно осветено име, както виждам при анализа на живота на библейския персонаж, ако случаят беше такъв, те не осъзнаваха защо този герой Той има тези високи нива на отдаденост, страст и духовност към Бог. И сред толкова много и други по-важни фактори, той достигна онези нива на святост, които малко герои имат. (Или може би моят приятел, родителите му, му дадоха името Даниел след онзи анимационен филм, където Даниел е непослушният. -За моите приятели, непокорните легалисти, нека помним, че сме асоцииране, без сравнение - най-вероятно е!)

Историята на Даниил, библейският герой, започва горе-долу през 7 век пр. Н. Е., Тоест преди доста време, нали? докато на моя приятел, преди около три десетилетия. На първия се премахват гениталиите, докато на втория вече трябва да се направи, за да се успокои малко целият този размножителен огън.

Но за да "демонстрираме", макар че няма какво да доказвам, вярвам, че асоциациите излизат сами, че първият аргумент, който ще представя, е този, който ни дава библейският запис.

Във версията на Рейна Валера, Даниил 1: 3, ни казва:

"3 И царят каза на Ашпеназ, началник на неговите скопци, да доведе от синовете на Израел, от царския род на князете, 4 момчета, в които нямаше петна, добре изглеждащи, обучени с цялата мъдрост, мъдри в знания и с добро разбиране и годни да бъдат в царския дворец; и да ги научи на буквите и езика на халдейците. "

Даниил 1: 7 „На тези началникът на евнусите той сложи имена: той сложи Даниел, Белцасар; на Анания, Седрах; на Мисаел, Месак; и Azarías, Abed-Nego "

Даниил 1:10 "и каза началникът на евнусите на Данаил: Страхувам се от господаря си царя, който посочи питието и храната ви. "

Тук можем да заключим, че Даниил е имал началник на евнусите като началник. Тогава питам, въпреки че библейският запис не казва текстово и изрично - както биха искали непокорните легалисти - че е бил кастриран, вече не е достатъчно доказателство, че като началник на евнусите Даниел - и неговите приятели - вероятно ще бъде част от тях? Ако не, защо тогава да поставим млади тийнейджъри начело на главния евнух? Защо тогава Ашпеназ, началник на евнусите, който ги извежда пред царя, след изпитателния период на Даниил и приятелите му?

Да не говорим за обяснението, че д-р Марио Перейра разширява, www.mariorpereyra.com, където можем да открием, че това твърдение на „Кастрираният Даниел“ вероятно е вярно.

Тук споделям текстови цитати.

"Хипотезата, че Данаил е станал евнух, се основава на няколко причини. Една от тях е текстът, който съобщава, че пророкът е бил подвластен на" началника на евнусите "(Даниил 1: 9-10). Друг важен факт е липсата на препратки към брачните връзки и дори липсата на женско присъствие в цялата книга (с изключение на кралицата майка).

От друга страна, цар Езекия, който постъпи глупаво с вавилонските пратеници, на които той показа своите съкровища, показвайки славата си, вместо да свидетелства за силата и защитата на Бог, беше упрекнат от пророк Исая, със следния пророчески думи: „Ето, идват дни, когато всичко, което е във вашия дом, ще бъде занесено във Вавилон и това, което бащите ви са съхранили до днес; нищо няма да остане, казва Господ“ (Исая 39: 6), пророчество това се изпълни през 605 г. пр. н. е., когато Навуходоносор нахлу в Йерусалим. И все пак пророкът добави още един разкриващ факт: „От вашите деца, които ще излязат от вас и които сте родили, те ще вземат и ще бъдат евнуси в двореца на вавилонския цар“ (стих 7). Историческите доказателства ни позволяват да заключим, че именно Данаил и неговите спътници са изпълнили това зловещо пророчество; Последици от безразсъдството и глупостта на Езекия.

По същия начин беше обичайно в онези исторически времена да се кастрират робите на победените народи, които бяха изправени пред съда, като средство за унижение, подчинение и да се елиминира рискът от връзки с жените от двореца, собственост на царя . Друга имплицитна индикация при четенето на книгата е аргументът от мълчанието, като вид репресия и цензура. Факти, толкова важни като разрушаването на град Йерусалим, нарушенията и злоупотребите, претърпени от неговите жители, са описани само в два текста, когато други по-малко важни епизоди (v. Gr., Срещата на Навуходоносор с мъдреците по въпроса на Забравения сън или празника на Валтасар) се третират изчерпателно. Разбира се, в текста изрично се казва, че храмът е бил нарушен, може би най-святото място, което означава да се каже, че ако са стигнали до тази крайност на оскверняване, всичко останало е възможно. В този контекст на насилие и малтретиране веднага се появява фигурата на „Ашпеназ, началник на скопците“ (Даниил 1: 3). И накрая, състоянието на кастриран е съвместимо с някои аспекти от личността на автора и структурата на книгата или поне ни позволява да го обясним по-добре, което поради космически причини не смятаме.

Поразително е, че по-голямата част от обширната библиография за Данаил пропуска разглеждането на кастрацията, представлявайки значително сляпо петно, може би защото те смятат, че такъв факт би бил недостатък или дефицит, който би влошил фигурата на пророка, когато в действителност Мога да го интерпретирам по обратния начин, съставлявайки нов тест за жестокост, който той е трябвало да изтърпи и преодолее, благодарение на помощта на Бог и отличните качества на неговия изключителен характер. От друга страна, уникалното обстоятелство на това мъчение ни позволява да помислим за някои характеристики на Даниил според информацията, която има за кастратите.

На колко години беше Данаил, когато беше изтръгнат от дома си и мъжествеността му беше изрязана за преместване във Вавилон? Херман Велдкамп (1998, стр. 18) уверява, че са били 14 години. Това е в пълен пубертет, в моменти на развитие на вторични полови белези и растеж на костите, както на целия организъм. Премахването на тестисите на този етап от живота предотвратява производството на тестостерон, като определя, че удължаването на ларинкса и удебеляването на гласните струни не настъпва, запазвайки тембъра на гласа на детето. Косата на лицето и гръдния кош също не се появява, запазвайки деликатната гладкост на кожата. Друго важно явление е инхибиращото действие на надлъжния растеж на костите, което тестостеронът има, което, тъй като не присъства, значително увеличава ръста на човека (Tresguerres et. Al., 1999, стр. 1039-1040).

Известно е, че от края на 16 век до 18 век хиляди деца са били кастрирани, за да ги посветят на опера като певци, създавайки най-блестящите гласове в историята с уникална сила и чувствителност. Кастратите бяха високи мъже, с широка гръдна клетка, с уникален сопранов тон. Те бяха описани без бради, с много фин тен, обилна коса, известна тенденция към затлъстяване около бедрата и леко тесни рамене. В интелектуално отношение те не са имали увреждания, но са били много сантиментални или чувствителни (вж. Jenkins, 1998). Те бяха герои, които поразиха с височината и деликатността си, като направиха страхотно впечатление, особено на жените, които се влюбиха лудо в тях заради сладостта на гласа им и възхитителното им присъствие. Те са били изключително успешни и някои от тях са надминали историята като известния Карло Броши (1705-1802), по-известен като Фаринели. Възможно ли е това да е присъствието на Данаил? Не знаем, но знаем, че фигурата му е оказала много специално въздействие, дори и при възвишените владетели, като Навуходоносор, Валтасар и Дарий, които се отнасяха с уважение към него и много специално подобрение.

Личен доклад на д-р Умберто Раси потвърждава, че споменатите тук характеристики се появяват в паметник на пророка, открит в еврейски музей в град Ню Делхи, Индия, с надпис, който признава, че е претърпял кастрация. Фактът ще свидетелства, че тази част от еврейската традиция потвърждава гореспоменатото, което се различава значително от фигурата, която брошурата с уроци се опитва да предаде.

Споделям и друг цитат от д-р Хорхе Дзул, извлечен от „КОМЕНТАРИ КЪМ КНИГАТА НА ДАНИЕЛ“:

Данаил и неговите събратя евреи може да са имали много причини да не бъдат верни на Бога на бащите си. Изкоренени на младини от домовете си, влачени през пустинята като роби, превърнати в скопци, седнали в класните стаи под ръководството на езически учители, заобиколени от идолопоклонство и всякакви изкушения, те ни дават обектен урок за това какво означава „да бъдеш в света, но не и от света“, „да живееш в света, но пазете се от него. зло "(Йоан 17:15).

Спомням си, че когато коментирах на няколко достойни дами, че Даниел е евнух, защото не използва термина кастриран, който е най-подходящ, но най-шокиращ за тях, първият каза на втория: „Разбира се, ако Даниел беше принц Защото евнухът е принц, нали? И вторият отговори: "Но никоя жена, грешиш, евнухът не е принц, грешиш, евнухът е неженен!".

Докато втората дама беше по-близо до истината, тя не беше стигнала до дъното на въпроса. Всъщност евнухът в Новия завет се използва главно като „неженен“, в случая на Свети Павел, който решава безбрачието като вариант за живот. Но евнухът основно означава „кастриран човек“. Че гениталиите му са премахнати.

По-късно, когато коментирам с други хора, те ме питат силно предизвикателно: къде ни води всичко това? Какво разбираме, ако Даниел е бил кастриран или не?

На първо място, мисля, че се преоценява сексуалният план, за който малко се говори. Искам да си обясня, сексът е нещо, което не се засяга в тези "духовни" въпроси. (Вижте бележката ми за Голдщайн и остатъка.) Когато е най-обилно! Като говорим, че Даниел е бил кастриран или не, ние започваме да разбираме по-добре живота му, действията му, сексуалността на даден човек, за да намерим по-големи отговори. За да се възхищава много повече от интимните му взаимоотношения с Бог, че дори да бъде кастриран, както Pereyra казва по-горе, Бог му дава сили да преодолее тази ситуация.

Отваря се врата, която дълго време държим затворена, за неразбиране или разбиране на прочетеното. Като виждаме тези текстове с широко съзнание и даваме възможност за тази кастрация, ние разширяваме хоризонтите си, защото имаме по-широк ум, за да осъзнаем, че много неща са могли да се случат в древността.

Разпознаването на кастрацията на Даниел също ни кара да разберем по-добре тази изключителна личност, посветена на живот на вяра и смирение към Бог. Ако Даниел, с толкова много изпитания, конфликти и превратности вече (градът му е нападнат, той е отчужден от родителите си, той е взет в плен, той е в епоха на промяна), кастрацията е добавена отгоре, изглежда силно изненадващо как той постига изключително пряка връзка с Бог! Ако Даниел постигне това, колко повече биха могли да стигнат до него такива като нас, като моя приятел Даниел?

Сега, както винаги, трябва да видите колегата си, не ви обвинявайте, че сте се предали на Бог, трябва да бъдете кастрирани! Както ми каза, точно моят приятел Даниел. (Споменавам го, защото имам приятели, които правят разсъждения, които ми харесват и изненадват). Това беше разсъждението на моя приятел Даниел, че говорейки за кастрации, изглежда, че понякога е бил кастриран, но не на гениталиите, а на мозъка, поради което стига до този извод, а също и защото прави добри резултати използване на мозъка си и с толкова остър ум той наистина мисли за всички алтернативи. Въпреки че този извод не би бил убедителен, тъй като има и обратният случай, този на някой с добре поставени гениталии и който доброволно вече не желае да ги използва по сексуални въпроси, Свети Павел. Тоест, двата знака. Даниил и Свети Павел постигат интимни отношения с Бог, в които тяхната генитална сексуалност се канализира и сублимира по впечатляващ начин. В първия случай, наред с други фактори, като ги няма, а във втория чрез искрен личен избор.

Това ме кара да мисля за възможността за сублимация като алтернатива на тези личности. И там, ако може да се разбере по-добре, че животът, даден на Бог, може да даде толкова големи резултати, колкото тези на въпросните двама герои. Докато когато тази сублимация или канализиране не съществува и следователно няма съвест с Бог, най-вероятно е, подобно на моя приятел Данаил, да цитираме един случай, наред с други, ние не можем „с нашите гении“, нито с всички сила на нашите човешки латентни стремежи.

Други статии в този блог:

8 коментара

Хенри II - 03 август 2014 - 06:29

Изненадан съм от отвореността ви и от това колко добре е документирана статията ви. Трудно ни е да видим и разберем какво наистина разказва Библията и че далеч от вярата в несправедлив Бог ни дава сили да се изправим пред екстремни обстоятелства. Библията ми харесва, защото нищо не е скрито, тя се представя на човека такъв, какъвто е, например: мислите ли, че царят ги е искал само за украса в двореца си? Мисля, че той ги е искал за лично удоволствие, те няма да ми кажат, че царят е бил образец на добродетелите, ако в онези времена те са били супер извратени, както за съжаление много от нашите владетели днес.
В този дух подозирам, че Пабло също е имал подобен проблем, той е бил грък, бил е придружаван от млади хора, не е имал нужда от жена като Педро, страдал е от трън в плътта (Което представлява някакво желание на плътта, разстроена похот) и Господ отговаря, моята благодат е достатъчна.

Франциско - 22 март 2014 г. - 19:32 ч

ХОРХИ АЛЕМАН АЛЕМАН - 23 март 2013 - 23:45

юан - 12 юни 2011 г. - 06:53

Луис Пиментел - 04 януари 2005 г. - 18:13

Пабло Луна - 15 декември 2004 г. - 04:57