Когато яденето на човешки труп беше модерно в Европа

яденето

Преди няколко дни направих списък с десет книги за наука, които да прочета това лято (все още неиздадени), нещо, което обикновено правя по това време за определен носител. За съжаление и както културните журналисти знаят добре (аз знам като автор), макар и може би не широката общественост, темпото на журналистическа работа и ограниченията на човешкия мозък правят невъзможно четенето на десет книги за няколко дни, така че трябва задоволете се с анализ на структурата и вземане на проби от съдържанието с това, което обикновено се нарича диагонално четене (всъщност толкова абсурдно, колкото например да се говори за секс по диагонал; или има секс, или няма секс).

Сред книгите, които прегледах, има една, която се намира точно вляво от тези редове, които пиша и която чака първата възможност да потъне в нея. За съжаление трябва да поясня, че няма испански превод (все още). И още по-голямо съжаление, и в случай, че някой се чуди, има по-голямата част от великолепни книги на свързани с науката теми, които никога не се превеждат или превеждат на испански.

Ако вземам само един случай, все още ме кара да търкам очите си, че „Направата на атомната бомба“ на Ричард Роудс, публикувана през 1986 г. и носител на наградата Пулицър през 1988 г. (има достатъчно време), преведена на дузина езици, не е на разположение. на испански (и ако някога е било, което не мога да знам със сигурност, ще излезе от печат). И че вместо това се превеждат други неща, за които няма да давам примери.

Но стигам до точката. Въпросната книга е „Мумии, канибали и вампири: Историята на трупната медицина от Ренесанса до викторианците“ или в превод „Мумии, канибали и вампири: Историята на ренесансовата трупна медицина към викторианците“. Негов автор е Ричард Суг, професор по литература в университета в Дърам (Великобритания). Новостта е, че наскоро е публикувано второ издание и, като изследователска работа, авторът включва нови материали. В Amazon Испания можете да закупите новото издание във версия Kindle, но само първото издание е налично на хартия. Който иска новата версия на хартия, може да я намери на Amazon UK.

Това, което Суг разказва в книгата си, е непозната за повечето глава от историята на Европа: използването на човешки трупни части, като кости, кожа, мозъци, мазнини, месо или кръв, за лечение на множество заболявания, от епилепсия до подагра, рак, чума или дори депресия. Любопитно е, както наскоро казах в доклад, че европейските моряци и изследователи с лекота маркираха местните племена, които срещаха при пътуванията си по света, като човекоядци, когато беше точно обратното, че местните хора виждаха тези чужденци като канибали.

Но ако европейците понякога бяха прави, не на последно място индийците: трупната медицина е била много популярна в Европа от векове, а не като нещо маргинално и тайно. Напротив, това не беше лесно достъпен материал, така че използването му беше често сред дворянството, духовенството и заможните класи. И макар да изчезва през последните няколко века, случаи се регистрират дори в началото на 20-ти век: според един от източниците на моя доклад, през 1910 г. германска фармацевтична компания все още е вписала в своя каталог с продукти праха на плячкосани от Египет мумии, един от звездните продукти на трупната медицина.

Там оставям предложението; силно препоръчителна книга за това лято. Но заинтригуван да научи повече за изследванията на Ричард Суг, Свързах се с него и му зададох няколко въпроса за историята на канибализма. Това ми каза авторът. Прочетете, струва си.

Как възникна трупната медицина?

Изглежда медицинската практика в Европа е възникнала през Средновековието. Но въпреки факта, че често се повтаря, че това е чисто средновековен феномен, той просъществува сред просветените до средата на 18-ти век и вероятно достига своя блясък в края на 17-ти, точно когато започва Научната революция. Още през 1770 г. има данък върху черепите, внесени от Ирландия, за да се използват като лекарства във Великобритания и Германия.

Кога канибализмът започна да се превръща в табу сред хората?

По самата им същност ние знаем много малко за изолирани племена канибали в древни периоди. Въпреки че канибализмът за съществуване е различен, фактът, че тези епизоди са записани, показва, че е нарушено табу. Ранен пример е този за обсадата на Самария (724-722 г. пр. Н. Е.), Когато майките уж ядат собствените си деца. По-късно християнинът Тертулиан (около 150-222 г. сл. Н. Е.) Иронично съобщава за градските легенди около тази нова секта, чиито членове са обвинени в убийство на деца и пиене на кръв от тях. Също така зловещата репутация на християните по това време предполага, че канибализмът вече е бил табу.

Но никога не е изчезвал.

Канибализмът и пиенето на кръв са били ресурси през вековете в случаи на глад, корабокрушения и други отчаяни ситуации. Има много сведения за това при морски пътувания през 19 век. Най-известният случай е на момче от каюта Ричард Паркър, убито за ядене след корабокрушението на яхтата Mignonette през 1884 г. По-скорошен случай се случи след фиаското в Залива на прасетата през 1961 г., когато група кубински изгнаници прибягнаха до канибализъм е в морето в продължение на 16 дни. През 1998 г. The Times разказа случая с Хулио Пестонит, на 57 години, който каза на новинарския канал Fox в Ню Йорк, че по това време, на 20-годишна възраст, той е един от 1500-те изгнаници, участвали в разочарования опит за нахлуване в Куба с Поддръжка на ЦРУ. След като се изплъзнаха, 22 изгнаници излязоха в морето в много крехка лодка без храна и вода и скоро започнаха да умират. Пестонит каза: „Групата яде труп с голямо нежелание. Ядох нещо вътре в тялото, което ми беше предадено. Беше лудост. Беше като в ада ".

Все още ли е обичайна практика днес в някои култури?

Вътрешният или ритуален канибализъм в определени племена може да бъде тактика за тероризиране на врагове или може да бъде ритуал за погребение, който е формална религиозна и консенсусна практика. В първия случай жертвите обикновено знаят, че ще бъдат изядени, ако бъдат убити; Сред бразилската Тупинамба, заловената жертва е включена в племето на похитителите си за една година, дадена е жена, има син и работи заедно с останалите, преди да бъде убита и церемониално изядена. И в двата случая практиката може да включва желание за рециклиране или усвояване на духовната сила или душата на човека. Даниел Корн, Марк Радис и Чарли Хоус показаха, че в случая с канибалите на Фиджи това е много точно: те вярваха, че духът се придържа към трупа в продължение на четири дни. Яденето на тялото унищожава духа и му пречи да се издигне в духовния свят, за да служи като водач и да даде сила на врага.

Бихте ли казали, че в древни времена западните изследователи са използвали всичко това като оправдание, за да оправдаят необходимостта от колонизация, за да "цивилизоват диваците"?

Така е. През 1503 г. испанската кралица Изабела диктува, че нейните сънародници могат законно да поробват само човекоядци. Разбира се, това предизвика изобретяването на канибали, които не съществуват, въпреки че със сигурност са съществували. През 1510 г. папа Инокентий IV определи канибализма като грях, който християнските войници бяха длъжни да наказват, а не просто, че имаха право на това. Ако вярваме на разказите на свидетеля и испанския йезуит Бартоломе де лас Касас (1474-1566), испанските нашественици в крайна сметка постъпват с местните жители, човекоядци или не, нещата много по-лоши от това.

Много по-скорошен е случаят, докладван от антрополога Бет А. Конклин. Очевидно през 60-те години племето Wari ', бразилско, все още практикува погребален канибализъм. Когато християнските мисионери стигнаха дотам, те донесоха със себе си болести, срещу които варите не бяха имунизирани, и им дадоха лекарства само при условие, че изоставят това, което беше за тях тържествена практика и важна част от психологията на траура и скръбта изгубени. Във всички тези случаи, с изключение на човешкия канибализъм, практиката на ядене на хора е била изключително културна, а не чисто естествена или зверска дива дейност.