Ключови думи: Сулпиция Сулпиция, Мигел де Луна Мигел де Луна, мавританска историография Мавританска историография, неоготика неоготика.

крал

Ключови думи: Сулпиция, Мигел де Луна, Мориско историография, неоготика.

Северносервантински истории

Кратило цервантино, северен крал и кралски слуга на Вандалука

Кратило на Сервантес, скандинавски крал и кралски функционер във Вандалусия

Прием: 07 май 2018г

Одобрение: 28 юни 2018 г.

Досега не се е появявала нито една историческа или литературна фигура, която да изглежда основата, използвана от въображението на Сервантес при създаването на крал Кратило, чичото на Сулпиция във втората книга на Персилите (глави 18 и 20) и приятелски домакин на главния герой. Приятелският и незаинтересован прием, който той дава на двамата, изглежда е една от основните причини за присъствието му в романа, образувайки ярък контраст с порочното поведение на крал Поликарп при спирането на Сигизмунда и Персилес 1 в неговото царство. Въпреки че кралството Кратило, наречено в романа като Битуания, е със съмнителна идентификация, сюжетът показва съвсем ясно, както показват Изабел Лозано Рениеблас и Карлос Ромеро, че то ще бъде наречено така не за Литва, както на пръв поглед загадъчен би могъл да предложи топоним, но във връзка със скандинавски и по-практичен бряг 2. Карта (около 1570 г.) от Авраам Ортелиус, кралският картограф на Филип II, е озаглавена Septentrionalium Regionum Descriptio; не включва нито една държава, наречена Литва, но включва Биармия. Това се намира на брега на Mare Congelatum и граничи със северния край на северозападното крайбрежие на Норвегия. Това е съвпадение?

Веднъж в кралство Кратило, Персилес среща „могъщ варварски кон […] [който] не се съгласява да оседлае [но] на самия цар; но той не запази това уважение, след като беше поставен на върха, което не беше достатъчно, за да му спре хиляди планини бременности, които бяха поставени пред него »(стр. 403-404). В главата на Олаус Магнус, озаглавена „За измамите на някои коне и техните пороци“ 5, се чете и за красиви, енергични и съвършено съвършени коне, които да понасят цялата умора и тежест, породени от свирепи коне 6. Обикновено принадлежат на благородници, отдадени на оръжие, но ако друг ездач, обикновено принц или прочут мъж от Севера, който не е наясно с тънкостите, използвани от укротителя, се опита да язди едно от тях, той рискува смърт, защото конят хвърля го във въздуха.на пода. Въпросът обаче не трябва да бъде опасен, нито ездачът, издърпан от коня, ако не е налице голяма небрежност в изкуството на обездката 7 .

Крал Кратил беше силно впечатлен от „величието, свирепостта и красотата на коня“ 8, описание, което напомня на Олай Магнус на такива коне, Периандро решава, въпреки че не познава животното, да се хвърли на гол гръб без стремена или юзда. Разказвачът описва младежа като „не толкова зрял, колкото забързан“ (книга II, стр. 415), като принцовете и прочутите мъже от Севера, които много зле се опитват да яздят без необходимата подготовка. След като подканих коня да скочи от скала и само „в средата на полета, си спомних, че тъй като морето беше замръзнало, с удара трябваше да ме разкъса на парчета“ (стр. 415). Той се спасява, както самият той разказва, само чрез провиденциалната намеса на небето. Какъв случай на голяма небрежност.

Възможно ли е да е имало конкретен цар, за когото Сервантес да е мислил? Това предполага норвежката история на учения Снори Стърласон, Хеймскрингла или закръглеността на света. Има обаче два или три факта, които ни молят за предпазливост. Историкът е от тринадесети век и книгата му е преведена на латински едва късно в живота на Сервантес и е публикувана на испански едва след смъртта му. От друга страна, норвежките историци днес не го смятат за надежден източник, описвайки приноса му към историята като смесица от легенди и съвети. На тези възражения можем да отговорим, първо, че все още може да бъде открит някакъв текст, който да свърже богатството на Стърласън от поразителни истории с книга, която Сервантес може да прочете. Що се отнася до несъответствията му с това, което днес е известно за миналото на страната, те не биха били известни на романиста и дори ако той ги признае за неточни, щеше да ги възприеме като мина от екзотични епизоди. Целият Persiles е пълен с такива вълнуващи епизоди, извлечени от различни ренесансови източници, а не само от Олай Магнус.

Така че нека да мислим за Стърласън като за врата към легендарния и да си дадем свободата да мислим за неговия подробен портрет на Харалд Харфагри, финокос монарх. Предполага се, че той е първият крал на цяла Норвегия и този, който установява законите и реда в страната. Той се описва като завоевател на Трондхайм, място, което той установява като свой роден град. Снори, който несъмнено е прочел и усвоил легендите за този град, 9 разказва, че Харалд е гонил пиратите, онези, които, както в Персилите, са били много пъти благородници, дошли поне 10. Харалд, подобно на измислените Персилес, плаваше, изчиствайки морето от злонамерени филибустери на Оркнейските и Шетландските острови, пирати, които понякога зимуваха с лодка и бяха известни от преди 1000 г. като викинги. Той дори съобщава, че опитомяването на конете, за да ги язди (rнᵭa hesta) е подвиг, извършен предимно от царе. .

Въпреки че все още не е известно по какъв начин, извън работата на Олаус Магнус, Сервантес научава за тези елементи от норвежката история, във всеки случай вече можем да покажем, че той ги е усвоил и ги е комбинирал по обичайния си еклектичен начин с други разкази, Мавритански в този случай, което ни дава характер, наречен Кратило, свързан с царе и замесен в драматична ситуация, много подобна на тази на героя Сервантес Сулпиция. Това е исторически роман, създаден по времето на вестготите, считан за скандинавски произход, разказ от типа, който попада между легендата и литературата. Това произведение, все още днес, както се чете тогава, отдавна е известно, че нашият гениален испански автор го е знаел.

Не е имало скандинавски крал на име Кратило, нито неговият вариант Кирил, подобно на светеца от това име. Но всъщност има Кратило в „Истинската история на крал Родриго 13“, история, известна на Сервантес, както изтъкнаха много изтъкнати критици от Клеменкън нататък. Освен това авторът му, Мигел де Луна, възнамерява да се бори с неоготиката на царуващите Хабсбурги, идеология, която той изтъква чрез изцяло северни детайли. Помислете за вестготското име, Егилона, за инфантата, описана от Луна, особено по отношение на принцесата Сервантина Сулпиция или корабокрушението Сигизмунда. Луна заявява:

Инфанта Егилона, така наречена от собственото си име, дъщеря на крал Дон Родриго, много млада, по времето, когато този цар беше загубен, беше поставена под стража и добре охранявана от негов слуга, наричан на име Кратило; когото тя отгледа сред други деца, които имаше в маска, и като дъщеря, страхувайки се, че маврите няма да разберат, че тя е от кралски произход и кръв и ще я заведе да я подари на крал Мирамамолн Алманзор 15 .

В този начален момент от историята на Егилона, Кратило, вестгот, живеещ във Вандалука (разположен в Испания), вижда себе си като добър защитник на младата жена. Връзката между Сулпиция и крал Кратил Персилски е подобна и дори би била идентична, ако настойникът на Егилона не е обикновен слуга, а не брат на покойния й баща. Чичото на Сулпиция е запазил социалния си ранг, като я е оженил за „великия Лампидио, толкова известен с родословие, колкото и богат на благата на природата и на късмета“ (стр. 375).

За разлика от това, Кратил, изобразен от Луна, освен протеже на кралското семейство, има син и племенник, сираче, което е отгледал у дома, точно както Кратил от Сервантес вероятно е отгледал Сулпиция. Младият простолюден племенник се влюбва в Егилона и иска да се ожени за нея. Той се характеризира като подъл и агресивен, предвестник, както ще видим, на моряците, които се опитват да изнасилят Сулпиция. Но лошо от това; освен това амбициозният й покровител иска да се ожени за нея срещу кралската й воля, сега със сина си. Когато племенникът научава за такъв план, той напуска къщата на Кратило, "която попада в провинция Вандалука" 16. Намекването за вандалите, тъй като те представляват друга връзка със Севера, би се вписало много добре в темата на романа, който Сервантес имаше.

Въвеждането на двама плебейски ухажори вместо аристократ въвежда нарушение на социалните норми от покровителя. Сервантес поддържа своя скандинавски Кратило в рамките на задължението, което има по отношение на брака, който организира, но запазва драматичното напрежение, превръщайки двамата братовчеди вестготи в развратни моряци. И в двете творби близостта на млада жена с превъзходен ранг се използва като мотив за отприщването на амбицията или похотта. Моряците, разбира се, не се съревновават помежду си като двамата братовчеди, а насочват съперничеството си директно срещу аристократа, съпруга Лампидио, когото убиват. По този начин плебейската враждебност или поне амбицията за снабдяване на благородниците се запазва и в двете формулировки на ситуацията.

В разгара на толкова много да се отърве от мъжете, Егилона, „въпреки че беше лишена от временни блага, имаше високи мисли“ 17. Сулпиция беше дадена на брака от чичо й от високата класа, която му отговаряше. Егилона също желае да запази ранга си на дъщеря на крал, но благодарна за защитата, която Кратило й е дал, тя е готова да се съгласи с волята на този 18-ти. В еквивалентния момент в историята на Сулпиция, той прекъсва това с пасивния характер на Егилона, борейки се храбро срещу женското подчинение. Може би поради тази причина Сервантес, който много пъти в своите творби обича тази тема, е променил името си, наричайки я Сулпиция, за да помни жените, така наречени и известни в легендите на древен Рим, че защитава тяхната целомъдрие.

Племенникът вестгот информира генерал Махомето Абдалазиз за съществуването на дъщерята на крал Родриго и за факта, че Кратило иска тя да се омъжи за собствения му син. Генералът заповядва да я доведе и при срещата той е впечатлен от нейната красота и личност. Скоро той й предлага брак. Има поразителен паралел в привличането между Сулпиция и собствения му спасител, Персилес, и Сервантес го подчертава. Разказвайки за приключенията, които е преживяла, когато е пристигнала в Битуания, Персилес казва, че „Погледнах зад себе си [...] хубавият й външен вид […] и като я погледнах внимателно, знаех, че съм красивата Сулпиция“ (стр. 401-402).

От своя страна, когато Сулпиция за пореден път намери своя спасител, тя хвърли ръце на врата му с обич, призовавайки чичо си за добротата на галантния младеж, че я е спасил 19. Въпреки че няма сватба между Персилес и Сулпиция, тя несъмнено е влюбена в това и е ясно предпазлива в разказа за чувствата си. Несъмнено има едно привличане - разочаровано като всички силно чувствени любови - което не влиза в противоречие с намека за Дидона и Еней, който така изрично се появява в края на Втората книга на Персилите. По същия начин Луна беше нарисувала взаимната склонност между Абдалазиз и Егилона. Той я спасява от двамата нежелани ухажори, като сам се жени за нея, въпреки че любовта на благородната двойка, както ще видим, също е развалена.

Но Егилона не играе само на картата на физическата красота. Преди Абдалазиз да направи предложението си за брак, тя се обръща с красноречив парламент към генерала с молба да уважава нейната целомъдрие, точно както Сулпиция към Персилес. В романа на Сервантес той смело му хвърля фрази като: „Атакувай, ако дойдеш жаден за кръв, разлееш нашия, отнемайки живота ни, защото тъй като не ни отнемеш почестите, ние ще ги вземем за добра употреба“ (стр. 375) 20. Егилона, намалена до бедност от смъртта на баща си, подчертава, че единственото, което остава от статута й на принцеса, е девствеността 21. Със същото красноречие и ефективност, които използва Сулпиция, тя моли Абдалазиз да се държи като благороден рицар.

Риторичното постижение, с което Луна завършва епизода, има много щастлив край: „Защото, ако той я обичаше, тя го обичаше много повече“ 22. Но в крайна сметка победата се превръща в катастрофа. Подозрителен, че бракът с християнска принцеса показва желанието на Абдалазиз да се издигне като цар на собственото си царство, Алманзор заповядва да бъде убит. От този източник би дошла, може би несъзнателно, разочарованата любов на протежето на Кратило Сервантино? За съжаление освободителят Галбан де Сулпиция вече е бил предопределен в една по-голяма повествователна архитектура към друга висша любов, като Абдалазиз се застъпва за насилствената смърт на висш военен. Любовта на Сигизмунда ще бъде изпитана в работата на топенето, да, и по този начин потвърдена като най-достойната, но през двете години на поклонение Persiles преминава през вторични и моментни атракции, както си спомня мечтата му за Чувственост и други подобни.

Като решение на протестантската ерес, въпреки че първоначално и двамата братя насърчават императора да нахлуе в Швеция, по-късно те стигат до извода, че две мирни мерки са по-добри. От една страна, те одобриха създаването на колежи за северняци в Рим, както препоръча Лойола, за да направят християнските идеи по-ясни в съзнанието на талантливи млади германци и скандинавци. От друга страна, в историята си на региона Олаус той дори даде одобрението си за богословски колоквиуми между католици и лутерани, при условие че те изключват невежите и младите, тъй като и двамата са неспособни от силните си страсти. .

А Сервантес? Знаете ли тези идеи? В Persiles се посочва, че понятията за християнски доктрини са объркани в Septentriуn и затова Sigismund изучава часовете по теология във Ватикана (книга IV, глава 5). Освен това северните готи са по-морални от римляните, точно както се случи с падането на Римската империя хилядолетие по-рано. Северняците учат с добрите примери, които дават. Persiles, например, изправя живота на Hipulita, като следствие дори преминава през символично разпятие в ръцете на яростния си сводник.

Персилес почти никога не прибягва до битка, за да защити отряда си поклонници, дори с провокацията на влюбените претенции на любовниците на Сигизмунд. Костанца, както показва името му, никога не издава брачния си обет; Това кара човек да мисли за последните глави от историята, написани от Олаус Магнус, където той хвали, в италиански превод, именно „costanza“ за истинската вяра на монахините в протестантските земи 24. Счита се, че Армстронг Рош е прав, като посочва основното присъствие в романа на Павлинското християнство с неговото наистина католическо, тоест всеобщо приемане и вярата му в духовните качества на предполагаемите варвари. Както потвърждава Alcalб-Galбn 25, Сервантес желае мир и приятелство между испанците и северняците. Самият край на работата, като Persiles и Sigismunda се отправят към Скандинавия, за да донесат там комбинацията от истинска вяра и морал, инструктирани от поклонническия опит, излъчва обнадеждаващо доверие за региона, което историкът Йохансен счита за нашите дни доминиращата нотка на братята Магнус 26 .

Накрая се чудим защо Сервантес избра любовна история, взета от мавритански автор, който възприема испанския неоготизъм като заплаха. Най-вероятно той е бил привлечен от проекта за защита на човешката ценност на протестантите, превръщайки вестготския кратил, разбран от маврите като морално дефицитно същество, в готически кратил и следователно представител на истинското християнство, залегнало в основата на лутеранската Скандинавия. С други думи, предразсъдъците на маврите срещу вестготите са също толкова грешни, колкото и защитните предразсъдъци на неоготиките срещу протестантите.