„От прегрешение до самозване“

каталн

„Изповядай и ще бъдеш обесен“
Кристофър Марлоу, Малтийският евреин

Един от основните мотиви за превръщането в самозванец, тоест за фалшифициране на нечия социална идентичност, е скриването на предишна вина. В това писание ще оставим настрана други важни причини, като например за спечелване на пари или престиж, за да се справим само с целта да прикрием предишно престъпление или прегрешение.

Връзката между престъпността и петното е много близка: ако сме извършили действие, което другите смятат за незаконно, неподходящо или греховно, рискуваме да бъдем унизени или наказани от групата. След това индивидът договаря петно, произведено от току-що извършеното престъпление.

За да направя съображенията си по-ясни, оттук нататък ще използвам думата „престъпление“ в извънморален смисъл, като този акт или навик, който обществото, правилно или погрешно, разбира опасно за своята сигурност. Помислете за определението, дадено от римското право на кримина като действия, които застрашават съжителството. Справедливостта на такова приписване не ни засяга тук; Достатъчно е да се знае, че престъплението, като престъплението (начинът престъпление запазва в английския език латинското значение на "престъпление"), предполага общото убеждение, че действието или навикът престъпва някакво правило и следователно заслужава наказание. Антропологът Ашли Монтагу ще бъде полезен тук:

„Престъплението е това, което обществото избира да определи като такова. Нещо, което може да се счита за престъпление в едно общество, може да не е в друго. И престъпленията, които в едно общество са по-сериозни, отколкото в друго, в други общества те могат да бъдат равностойни. В този смисъл през 18-ти век Германия изневяра, хомосексуалност, кръвосмешение, наложница, многоженство и содомия се считат за еквивалентни престъпления. Но каквото и дадено общество да разглежда или не престъпление, всички общества определят престъплението като деяние, извършено в нарушение на забранителен закон или действие, пропуснато в нарушение на предписателен закон. Следователно обществото е това, което определя престъпника и Недей престъпникът, който се самоопределя "[i] .

Ралф Уолдо Емерсън, също вземащ част от групата този път от антропологичен оптимизъм, описа положителната част от скандалното петно, оставено от престъпността, и как то води до лъжи, а това до изолация: „Няма скриване. Извършете престъпление и земята ще се превърне в стъкло. Извършете престъпление и ще бъде, сякаш слой сняг е паднал на земята, точно както отпечатъкът на всяка яребица и всяка лисица и всяка катерица и всяка бенка се разкрива в зимните гори. Не можете да премахнете изговорената дума, не можете да изтриете отпечатъка. "[Iv] .

Индивидуалното петно, било то продукт на престъпно, егоистично или просто експресивно действие, води по квазиавтоматичен начин до измама и тайна. Военните престъпници трябва да живеят в скривалища в далечни страни под фалшиви имена като самозванци, но дори и най-скромните крадци са склонни да получат псевдоним; както пише Самюел Джонсън, това, което принуждава нарушителя да промени името си, е опасността да бъде това, което е. Там, където има тайна, преди това е имало неизпълнение на изискванията на общия морал, причинно-следствена връзка, която английската поговорка посочва. Където и да е тайна, трябва да има нещо нередно [v] (където има тайна, нещо трябва да е нередно).

Стратегията за пропускане на анонимността идва от тази необходима връзка между вината на индивида и маркирането на групата.

Всяко морално петно ​​е сигнал за другите. Сега, за да бъде наказано престъплението, групата трябва да идентифицира това петно. След което ще дойде сигнализацията, тоест обвинението: вече на шумерски Кодекс на Хамурапи физическото действие с насочване на пръст към някого е съответстващият термин за нашето обвинение и представлява иницииране на моралния или правния процес [vii] .

Оттук и спешността на посочването на заподозрения. Може би самият нарушител извършва неуспешно действие, което го издава. В крайна сметка може да признаете вината си. Други могат да разберат и след това да го раздадат. Разглеждан ex parte post, макулата се подчинява на белег на играта („преследване на престъпника“ на полицейски жаргон). Намираме семантичната връзка между петно ​​и сигнал на френски зачертавам, кастилският дефект или каталонски така (петно), от вулгарен латински так, от своя страна това на германското вземете (знак): живот без недостатък (обединете vie sans tache) е безупречен живот или без недостатък, който да отбележа.

Че лъжата и измамата продължават в тази област на дефицита, разкрит от петното, се вижда добре в латинската етимология на „лъжата“: и двете мендаций („Лъжа“) като мендакс (‘Лъжец’) произлизат от съществителното mendum, което означава грешка или погрешен отпечатък, също физически дефект, откъде мендозум: „Пълно с неизправности или дефекти“, и пикане: "Дефектно". На испански език Речникът на властите (18 век) събира това значение: „Лъжа. Нарича се още грешка или грешка, допуснати в писанията или в печатните материали. Следователно изменянето на погрешен отпечатък не е толкова различно от коригирането на нежелателно поведение и следователно целта на изменението.

Когато субектът усети, че престъплението му оставя незаличимо петно ​​върху белотата на колективното платно; когато знаете, че сте извършили сериозно престъпление в очите на другите и искате да избегнете последващо наказание, тогава можете само да скриете и прикриете белега на посочването.

Такава е важността на тази защитна лъжа, че тя е основната причина, която кара едно дете да се преструва, още преди да се е научило да говори: „Дете лъже по свой начин, като спира да играе с кесията на майка си, когато се върне в училище. . Когато детето счупи нещо, винаги е виновен братът, сестрата или котката. Детето лъже, за да не се смята за непослушно, дори лошо. Той лъже, за да не спрат да го обичат. Той лъже, защото е нетърпелив да бъде приет от тези, които обича. Когато не приемаме грешките ви, ние ви принуждаваме да ги маскирате. Тогава той ги разглежда като дефекти, които трябва да скрие. Той лъже, за да не ги показва и да не бъде наказан ”[xi]. И той също лъже, дори преди пубертета, когато знае, че другите ще му се подиграват, ако разкрие семеен проблем.

По същия начин обществото за възрастни насърчава измамата, като преценява определени лични характеристики като недостатъци и ги третира като стигми на човека: нека помислим върху факта, че е бил интерниран в лудница, затвор или сиропиталище. Стигмата, причинена от такова преживяване, вече се усеща от факта, че думите, които преди са ги назовавали, са заменени с други по-политически коректни: „клиники за психично здраве“, „пенитенциарни институции“ или „центрове за грижи за деца“.

Необходимостта от секретност може да възникне без никакво престъпление или липса или физическа деформация, а по-скоро в простото нарушаване на традицията, така че защитата на истината може да носи и пълна стигма, тъй като фактът, че Чарлз Дарвин признава в автобиографията си, че когато той успя да демонстрира обяснителната сила на еволюцията на видовете, той не се чувстваше победител, а напротив, „като убиец” [xii]. Това, че най-плодотворната идея в историята на науката поражда у създателя си чувството за престъпност, е може би най-добрата илюстрация, в съответствие със списъка на учените и учените, осъдени за ерес през цялата история на Църквата, че чувството за вина представлява вътрешното лице на нормативното обвинение и отражение на социалния морал. Последвалият апел към тайната на срамната истина е отправен от съпругата на епископа на Уорчестър. Когато той каза на жена си, че биологът Т. Х. Хъксли публично е заявил, че мъжът произхожда от шимпанзета, дамата възкликна: „Той произхожда от шимпанзета! Уважаеми, да се надяваме, че не е истина; но ако е така, да се надяваме никой друг да не го опознае ".

По същия начин индивидуалното поведение, което компрометира семейните интереси, почти винаги е било пазено в тайна, а принципът на забранената любов управлява Qui non celat amore non potest (Който не крие, не може да обича), показан във феодални времена по правилата на придворната любов:

Едно от първите правила на любовната игра беше задължението за дискретност и тайна. Влюбените трябваше да се скрият, и двамата да се оттеглят [. ] сред тълпата роднини, като по-лична клетка [. ] Когато, обратно към разума, Тристан и Исео питат отшелника Огрин как да се въведат отново в социалните наредби, той ги съветва преди всичко да се пречистят чрез разкаяние [. ] и след това, когато се върнат в двора, да ги прикрият, просто: „За да заличите безчестието и да прикриете злото, е необходимо да излъжете малко и добре.“ И оттук нататък лъжата. [. ] Ето как го предписва Андрей Капелан в своя трактат: „Който иска да запази любовта си непокътната дълго време, първо ще гарантира, че тя не достига до ушите на никого, и трябва да я пази скрита от очите на всички. Поради тази причина „влюбените не трябва да се обръщат един към друг с никакви знаци, освен ако не са сигурни, че са защитени от какъвто и да е капан“ [xiii] .

Любовта, противоречаща на правилата и удобството, процъфтява само в тайна. Оттук и японската етика на самураите, установена от Хагакуре Кикигаки през осемнадесети век той предписва тайната любов като последната и съвършена форма на любовта: „Да бъдеш погълнат от любов по време на живота, да умреш от любов, без да си произнесъл името на любимия: това е истинската любов“. .

Всеки път, когато закон или правило се противопоставят на силна човешка тенденция, а не само на любов, засегнатите ще търсят изход чрез дискриминация или измама. Когато дадена страна разреши влизането на работници, но не и на техните семейства, покана за измама и самозване се връчва на поднос, както се случи в САЩ с Националния закон за произхода от 1924 г., който забранява влизането в страната на съпругите на китайски имигранти: „Съпрузите бяха допуснати“, разказва Евелин Съливан, „защото това означаваше евтина работна ръка; Но властите знаеха какво ще се случи, ако на жените им бъде позволено да се срещнат с тях: жълти деца. В отговор китайските имигранти закупиха фалшива документация. Съпругите срещнаха съпрузите си, представяйки се за сестри, и двете, включително всички деца, които имаха, щяха да се научат да живеят тайно, лъжейки, за да не ги открият властите ”[xv]. През последните години в Испания фалшифицирането на документация и други правни трикове (бракове по удобство, целящи легализиране на чужденеца без документи, измамни трудови договори или фалшиви разписки за наем) се появиха по начин, който е толкова естествен, колкото и изобилен в лицето на законодателно ограничително.

Самозванците са не само други, особено в най-екстремните случаи на фалшива самоличност, но до известна степен и всеки от нас. Защото тайната за себе си е част от структурата на администриране на личната идентичност, която всяко общество е създало, по един или друг начин, с оглед на необходимостта да скрием най-дискредитираната част от нашето минало.

Тайната не винаги остава под съзнателен контрол. Субектът може да забрави причината за техния стрес поради личния характер на травмата и последвалото ѝ прикриване: момиче, подложено на сексуално насилие, може да ги забрави за дълго време, за да ги запомни внезапно, като възрастен, по повод някои образи, които го предизвикват; Признаването му на близките ви, включително съпругът или майката, които все още живеят, или запазването му завинаги е дилемата, с която трябва да се изправите тогава. Въз основа на може би погрешната основа, че тя е отговорна за случилото се, жената преживява спомена като неописуем. Такива чувства на вина удължават щетите, причинени от сексуално насилие, със съжаление за срамната тайна.

Постоянната дисимулация на основните аспекти на личността трудно може да бъде уредена без загуба. Най-общо казано, интимността, твърде тежка, за да бъде споделена, представлява мъчение, което се появява периодично в съзнанието, причинявайки болка, която е трудно да се понесе. Поради непоносимата тежест на абсолютната тайна възникват две съпътстващи явления: това на предаването на тайната на приятел или познат, който не желае да участва в него, и това на предаването на тайната на съвършен непознат. За първо собственикът на тайната съобщава с думите „Запази тайната за мен“ или „Има нещо, което никога не съм казвал на никого“, че е на път да признае на познатия повече или по-малко компрометираща интимност. Това не само успокоява съвестта му, но и превръща запознанството в съучастник, в случай че тайната крие престъпление. По същия начин режимите на потисничество и престъпните групи включват неофити, което ги прави съучастници в насилие, чиято тайна ги обединява от този момент нататък: общо убийство или изнасилване ще се обединят завинаги под пакт за мълчание, както в полицията на мъчителите. паравоенна група.

Умишлено задържане или потискане на мислите и чувствата ни може да бъде трудно. С течение на времето инхибирането постепенно подкопава защитните сили на организма и, подобно на други фактори, произвеждащи стрес, може да повлияе на имунната функция, дейността на сърцето и съдовите системи, включително биохимичната функция на мозъка и мозъка. [. ] Изповедта, независимо дали е писмена или изговорена, може да неутрализира много от проблемите на инхибирането. Освен това писането или говоренето за събития, които ни смущават, може да повлияе на основните ни ценности, на ежедневните мисловни модели и на чувствата ни към самите нас. Накратко, изглежда има нещо като импулс за изповед [xviii] .

Отпускането на съзнателната цензура по време на сън обяснява популярното вярване, че жената може да открие изневярата на съпруга си или прости глупости, ако чака той да заспи дълбоко. Казва се, че след като вземе средния си пръст, ще може да разбере случая, който я тревожи, като попита ухото си. Съпругът ще отговори правдиво и след като се събуди, ще забрави какво е казал [xxi] .

Поради този страх да не бъдат будни, нарушителят и престъпникът са податливи на изнудване или осъждане. Изнудвачът или информаторът трябва да е единственият, който знае петното на обекта. Силата на първото се крие в заплахата да бъде оповестена на другите; второто, като разказва какво знае, без да предупреждава за заплахата. Е, всяко изнудване и осъждане се ражда от правило (юридическо или морално), нарушено от човек, който веднага става уязвим. Тези, които не могат да скрият дискредитиращите си характеристики, трябва да се подчинят на строгостта, наложена от мнозинството. Който успее да ги скрие, трябва да живее сам с тяхната тайна, тъй като съюзникът, на когото решат да поверят истинската си самоличност, в крайна сметка може да стане техен доносник или изнудвач. Оттук и самотата на престъпника, а също и на предшественика; оттук и героичната аура, разпространявана от дълго търсени престъпници, и престъпният образ, предаван от отдавна неразбрани предшественици.

[i] Монтагу, Ашли, Наблюдаваният човек, Каракас: Монте Бвила Editores, 1970, с. 71.

[ii] Мил, Джон. Стюарт, На Свободата, в Мил, Дж. С.: Духът на епохата, за свободата, подчинението на жените, Ню Йорк и Лондон: Нортън, 1997, с. 94.

[iii] Стивънсън, R. L., Маркхайм, стр. 209, инч Новите арабски нощи/Маркхайм, Барселона: Орбис, 1986.

[iv] Emerson, R. W., "Компенсация", стр. 42, инч Пълни произведения, Единбург: W. P. Nimmo, Hay & Mitchell, 1906, pp. 33-46.

[v] Цитиран още в началото на 18 век като „стара поговорка“; лоза. Apperson, G. L., Уърдсуъртски речник на пословиците, Уеър, Хартфордшир: Уордсуърт, стр. 555.

[vi] Соленицин, Александър, Архипелаг ГУЛАГ, Барселона: Плаза и Янес, 1974, с. 167.

[vii] Вид., например, Кодекс на Хамурапи, § 127, „Ако лорд насочи пръст към главна жрица ...“ или § 131, „Ако съпругата на лорд е обвинена от съпруга си“, наред с други.

[viii] Дикенс, Чарлз, Оливър Туист Приключения, в Пълни творби, об. I, Мадрид: Aguilar, 2003, глава X, стр. 323.

[ix] Канети, Елиас, Маса и мощ, Барселона: Muchnik, 1981, стр. 93-5.

[x] Сартр, Жан Пол, Битие и Нищото, Барселона: Алтай, 1993, с. 287.

[xi] Сир, Мари-Франция, Истина или лъжа? Четирите кода за откриване на измама, Барселона: Paidуs, 2005, стр. 30.

[xii] Цит. в Лоренц, Конрад, От другата страна на огледалото, Барселона: Плаза и Янес, 1974, с. 241.

[xiii] Дуби, Жорж, „Ситуация на уединение“, стр. 212-3, в Ariиs, Philippe и Duby, Georges (реж.), История на личния живот, Мадрид: Телец, 1991, кн. IV, стр. 201-23.

[xiv] Цунемото, Ямамото, Хагакуре Кикигаки, цит. в Quignard, Pascal, Тайният живот, Барселона: Espasa-Calpe, 2004, с. 117.

[xv] Съливан, Евелин, Малката голяма книга на лъжите, Барселона: Paidуs, 2003, с. 322.

[xvi] Цит. във Фулфорд, Роджър, „Викториански и Едуардски Лондон“, стр. 374, в Тойнби, Арнолд, Дестинации градове, Мадрид: Сарпе, 1985, с. 361-381.

[xvii] Pennebaker, James W., Изкуството да се доверяваш на другите, Мадрид: Alianza, 1994, стр. 14-5.

[xix] Епикур, "Максимални капитали", XXXV, в Пълни творби, Мадрид: Стол, 2004, стр. 93-8.

[xx] Писмо от Хайнрих Вос до Солгер от 24 февруари 1805 г.

[xxi] Catalбn, Мигел, Речник на фалшивите вярвания, Барселона: 2001, с. 246.

Източник: Мигел Каталн. „От прегрешение до самозванство“. [Извадено от автора на Анатомия на тайната, Мадрид: Работилница на Марио Мучник, 2008].