В тъмния час има конници на светлина

  • Заглавна страница
  • Политика
  • Международен
  • Икономика
  • Образование
  • Общество
  • Семейство
  • Култура
  • История
  • Наука
  • Технология
  • Подходи
  • Астролабията
  • Интервюта
  • Подкаст
  • Куршуми
  • Промоции

национализацията

Национализацията на желанието

Хигинио Марин | 18 ноември 2020 г.

Икономическите и политическите субекти са упълномощени да преследват своите амбиции, така че те са намерили в желанието за удоволствия на мнозинството и неговото обостряне идеалното средство да ги предоставят в свои услуги, като същевременно твърдят, че служат на тяхното благосъстояние.

Общество

Можете да пожелаете невъзможното, но можете да изберете само възможно. Изложението на Аристотел изглежда непоклатимо по своята яснота. И въпреки че неговата родова истина продължава, истината е такава невъзможното може да стане възможно и че желанието му може да бъде част от процеса на мутации, чиято сума съставлява движението на историята.

Гръцко-римската античност е била чужда на това движение, което векове по-късно е приело модерната форма на прогрес. Но много преди, Християнството предполагаше възпитание на желанията на невъзможното, тази дискриминация между онези, които биха могли да бъдат насърчавани толкова невъзможно, колкото изглеждаха - като възкресението на телата, вечното блаженство или съзерцанието на Бог - и онези, които внушаваха мечта за привърженици да изпълняват капризни желания. Първите бяха в ръцете на милостивото всемогъщество и бяха достъпни чрез молитва; секундите насърчавали лъжливите обещания за магия.

Поради тази причина научаването на молитва от древни времена не само включваше желателна терапия (... да бъде изпълнена волята ви ...), но също така включваше ясното си разграничаване от магията: молитвата не активира извори на автоматизъм, който отговаря на нашите желания. Напротив, за християнина молещото всемогъщество на молитвата включва лечебно обучение на желание което, като начало, се приема като такова, като приема формата на молитвата, несъмнена с непреодолимото всемогъщество на заклинанието.

СВЪРЗАНИ

В исторически план тази дисоциация на новото благочестие от старите форми на призоваване на властите водеше от отхвърлянето на идолопоклонството и изоставянето на гадателските ритуали до кървави преследвания на вещици практикува се от 15 до 18 век в региони на Германия, Швейцария, Холандия и Дания, много по-малко във Франция и само в Италия и Испания.

Вико обобщи всичко по-горе, като посочи, че макар че „познай“ и „божествен“ имат един и същ произход, Християнството отрече всички култови форми на гадаене. Всъщност новата религия ги замени с диалогични и молещи форми, които разкриха на молещите както собствената си воля, така и мощното божествено всезнание. Оттогава личната биография и общата история станаха откритото поле за молитвен диалог на хората с единствения Бог.

Кризата на европейското християнство и вялото, но масово изоставяне на съвременната гражданска етика отстъпи място на педагогиката, упражнявана от медиите, и рекламното разработване на желания. Техно-научните разработки отварят възможности, които разширяват полето на избор, доколкото се търгуват на пазара и се превръщат в права от държавата. Така че едното и другото са се превърнали в исторически агенти, които превръщат невъзможните желания във възможни.

И двамата дойдоха да заменят изпълняващите желанията гении чрез непрекъснатото и неограничено превръщане на желаното във възможното, което дойдохме да се идентифицираме със свободата и прогреса, въпреки че по-скоро става дума за държавно благополучие на потребителите.

Но държавата и пазарът не само трансформират желанията ни във възможни, но и по-ефективно, направете желателно това, което технологията или самата държава са направили възможно, като по този начин защитава посоката и режима на желанията на това ново потребителско гражданство на държавно-търговски продукти и услуги.

И тъй като икономическите и политическите субекти са упълномощени - от основаването на икономиката и политиката като „науки“ - да преследвайте алчността си и преследвайте амбицията си, Оказва се, че желанието за богатство на едни и манията за власт на други са намерили в желанието за удоволствия на мнозинството и неговото обостряне идеалното средство да ги поставят в свои услуги, като същевременно твърдят, че служат на тяхното благополучие.

От известно време тогава държавата се е превърнала в щедра удовлетворителка на всички желания, които й се предлагат и могат да бъдат трансформирани в права. Съвременната форма на заклинанието, която преобразува желанията в права, е неговият многостранен характер или мултипликацията му в медиите. Но не държавата е омагьосана от масивно гражданство, изискващо нови права и продукти, а по-скоро омагьосаната е същата тълпа, която вярва, че има институционална система на своите услуги което ги подчинява под тежестта на собствените им удовлетворени желания.

Следователно сегашната форма на държавата и пазара те трябва да установят и разпространят сред гражданите морфологията на капризния субект чиито желания приемат императивната и непреодолима форма на нуждите, докато неговото разочарование е непоносимо за него. Без изобретяването на желанията и тяхната реклама, социална и миметична трансформация в нужди, няма да има потребление в точното средно значение за устойчивостта на пазара и държава, богата на удовлетворения.

За разлика от мечтата на скъперникавия гений, който ни принуди да разгледаме внимателно реда и важността на нашите желания, държавата и нейните администратори предпочитат да имаме колкото се може повече и колкото е възможно по-необичайни, но нито една, която самата държава или пазарът не биха могли да задоволят., защото че недоволството би било крамолно и би застрашило алчността на някои, мегаломанията на другите и хедоничното удовлетворение на всички.

Прекъсване на магията на благосъстоянието меркантилен етатизъм

Тази затлъстяла форма на капризно желание, превърната в закон, а потреблението изисква диета, която угасва в субектите всички незадоволителни желания за държавата или пазара. Следователно, за да се прекъсне очарованието на меркантилния социализъм, не е достатъчно да се пожелае невъзможното и човек трябва да знае какво да си пожелае. за да започнете, желанията за стоки могат да бъдат приоритетни, които не само не намаляват, ако са споделени, По-скоро те растат, когато се споделят и от този вид са знания, доверие, радост, мир, надежда, компания, справедливост, хармония.

Второ, могат да се отворят институционални пространства, където преобладава логиката на собствения растеж чрез растежа на другите и общото, и където взаимовръзките с държавата и пазара не предполагат клиенттелски сервитут. Семействата, културните и спортни общества, религиозните общности и университетите са например благоприятна среда за тази социална педагогика на желанието за блага, които растат чрез споделяне.

Когато едно семейство, училище, културна институция или университет се замислят като компании и привилегират тази гледна точка като основна, те не правят демонстрация на реализъм и адаптивна интелигентност, а глупаво и дисциплинирано подчиняване на режима на собственост които намаляват, ако са споделени, и които принуждават да спечелят това, което другите губят.

СВЪРЗАНИ

Нито семействата, нито училищата са училища за бъдещи граждани, нито университетът е набор от професионалисти, изисквани от продуктивната и институционалната система на дадена държава. Да ги зачене по този начин означава да ги ликвидира. И не е, че обучението на граждани и професионалисти е незначителен аспект, то е, че е възможно да се обучават безплатни граждани и благотворителни специалисти в институции, основани на динамика на излишък, т.е. желанието да се дадат повече стоки, които растат чрез споделяне.

Тези институционални пространства се състоят от самата автономност на техните цели и по същество не могат да бъдат подчинени на други, без да бъдат развалени. Разбира се, предоставят решаваща услуга на държавата формиране на личности, способни да поемат своите граждански и трудови задължения. Но те го правят дотолкова, доколкото надхвърлят целите на държавата и служат в полза на необвързани лица с безусловна стойност.

Макар и съществена, от антропологична гледна точка държавата не е повече, но по-малко от семейството, приятелствата на приятели, доброволческите организации, енориите или университетите, тъй като тя е в тези общности, където значението и желанията за невъзможното, което заслужава да бъде насърчавано, са адресирани и образовани. Затварянето на желанието в хоризонта на удовлетворенията, предоставени от държавата и пазара, е типично подчиняване на размитите морални тоталитаризми, в които се превръщат нашите демокрации.