Дон Рогелио Карихуасари, скромен аяхуаскеро от Кокама от бреговете на Амазонка, откри в Рандал Нерхус, петдесетгодишен от американския царевичен пояс, наследник на неговите познания. Типичните взаимоотношения учител/ученик на духовните практики се усложняват от междукултурността и парите.
Когато Рандал тъкмо се установяваше в общността на Санта София и планираше с Дон Рогелио материалните условия на своето чиракуване като лечител, беше обсъден въпросът за парите. Учителят не проявяваше ни най-малко безпокойство за това; на чужденците, които идваха в дома му и питаха цената на лечението, той винаги отговаряше: „Приятелство, това е най-добрият съвет, който имам от дядо си. „Никога не виждайте фактора пари, а гледайте хората. Ще бъдете щастливи през целия си живот. ' Осъзнавам, че това, което ми каза този неграмотен старец, е истина ”. Тъй като той не спомена никакви цифри в отговора си, посетителите настояха. Дон Рогелио отговори с известна стеснителност: „Цялостното лечение е сто и петдесет хиляди песо, включва напитка от аяхуаска и три бани с лечебни растения“. Но той винаги предупреждаваше: „Колко хора са дошли, болни хора, които са ми казали:„ Рогелио, нямам пари “. ‘Вече пристигна в къщата ми, братко. Ще намеря време. Правя всичко, излекувам го и той си отива. - Някой ден ще ми изпратиш друг човек. И той ме изпрати ”. Ето как дон Рогелио се хвалеше със своето смирение.
След няколко неуспешни опита, един следобед Рандал отново повдигна въпроса. "Искам да ви предлагам два милиона песо на месец." И не е изненадващо, че дон Рогелио се размърда неспокойно на стола си и се усмихна смутено, кимайки със смесица от изненада и недоверие, а след това, когато се опитваше да отговори, залитна. Два милиона песо бяха три пъти повече от минималната работна заплата в Колумбия, в обсега на малцинство в страната и никой в техния град. Отърсвайки се от срама си, дон Рогелио отговори: „Аз съм ваш приятел за всички. Не се притеснявайте, дайте ми два милиона. Един и половина е достатъчен. Не виждам парите, виждам човека. Среброто те прави враг на всички. Разбира се, храната ми, която не пропускам. И извън храната, всеки, който идва тук, да стане приятел. Среброто корумпира всеки. Това ви кара да се гордеете ”.
Споразумението беше фиксирано по следния начин: Рандал щеше да стане ученик на Дон Рогелио в замяна на милион и половина на месец; Освен това той ще наеме дъщерята на дон Рогелио като готвачка и съпруга й за малките задачи; Синовете на дон Рогелио щяха да построят малката къща, където Рандал ще се оттегли от лудата тълпа. Удобен бизнес и за двете страни, които им обещаха много щастливи.
Паричните потоци
Шаманизмът на Аяхуаска е единственото себепознание, което е позволило на някои местни хора да успеят в пазарната икономика. Дон Рогелио обаче не въплъщава пример за този просперитет. Споразумението с Рандал, макар и икономически изгодно, беше изключително и само спорадично чуждестранен посетител се появи в къщата му, оставяйки някаква сума, нищо в сравнение с бизнеса в близкия Икитос.
Икитос, столица на перуанската джунгла, където хиляди западняци пътуват всяка година до специализирани заведения, за да се подложат на „традиционни“ лечения, които продължават поне седмица и за които плащат средно повече от 100 долара на ден, до $ 400 за най-скъпите (3000 долара за седмица!). В повечето случаи местните „шамани“ получават заплати, въпреки че в някои случаи те стават собственици или партньори на заведението. Въвеждане на променливите gringos и пари в уравнението Ayahuasca шаманизъм, това е извращение/оскверняване на свещено знание?
За разлика от други езотерични шамански ритуали и затворени за непознати (като Юрупари от източния Тукано в колумбийската Амазонка), аяхуаскеро курандеризмът е отворена медицинска система, фокусирана върху индивидуалното здраве. Това означава, че лечителят приема в дома си всеки болен човек, който го изисква, както съседи, така и непознати, които идват отдалеч, привлечени от добра репутация. Домакините понякога намират многобройни пациенти, живеещи в дома им, на които трябва да отделят време и енергия, които трябва да черпят от лов, риболов, чагра [плантация] и различни професии, които гарантират препитанието им по самодостатъчен начин. Поради тази причина лечителят таксува за своите услуги и го прави, тъй като тази медицинска система е конфигурирана като такава. Какво варира: от труда до храната, през промишлените изделия и, разбира се, до парите. Как също: дали е определена цена, дали пациентът дава „подарък“ (и е по-добре за него, защото, ако не го направи, той знае, че лечителят може да се ядоса и, трогнат от негодувание, да стане вещица това, което е дал или, което е същото, да върне злото, което е отнел).
Зареждането не само е съществена част от системата на аяхуаскеро, но и това, което всеки може да научи, независимо от раса, пол, възраст или социална класа. Няма нищо отклоняващо се от факта, че Рандал Нерхус, на около петдесет години от нивите в Айова, е бил приет от Дон Рогелио, октогенарен кокама. Медицинската система е отворена и когато пациентът е излекуван, той трябва да се подложи на същата диета като чирак (за когото винаги се казва, че е излекуван). Всеки, който спазва диета, може по дефиниция да се учи; всеки може да спазва диета.
Когато, три месеца след започване на диетата, Рандал обяви, че плащането на милион и половина е твърде много, че от този момент нататък той ще плати половината, Дон Рогелио не можа да избегне гримаса на разочарование и недоволна въздишка.
Бонанза на Банистериопсис
Лечителите са професионалисти, които винаги плащат за работата си и всеки може да се научи, поради което шаманизмът на Аяхуаска е толкова хетеродокс. Тези две предпоставки обаче не означават, че пробиването на гринговете и техните долари в тази медицинска система няма последствия; има ги.
Една сутрин учителят и чиракът се разходиха в планината, за да посетят малка плантация от аяхуаска, собственост на Дон Рогелио. След няколкомесечна диета в Рандал се случи забележителна трансформация: от онова дебело, бледо, подуто гринго от ранните дни не остана много. Рандал се разхождаше с пъргавина, забележимо по-слаб, тена му блестящ, брадата му настръхнала: изглеждаше добре. По пътя Дон Рогелио спираше на всеки толкова често, за да показва на ученика си различни растения и да обяснява техните свойства. Рандал слушаше ентусиазирано, опитвайки се да попие всичко. Шегите се следваха една друга, докато пристигнаха на плантацията, за да открият с голямо съжаление, че растенията аяхуаска са откраднати (узрелите) и изкоренени (новозасадените).
Дон Рогелио го прие с философия и разработи две алтернативни и допълващи се обяснения. Ликвидирането на новозасадените растения беше приписано на завистливи съседи. „Работя с хора от цял свят в продължение на седемнадесет години, които идват в къщата ми, те не идват в дома на губернатора, не идват при кмета на Летисия, те идват в моята къща. Моите съседи казват: ‘Какво ще отидеш при онзи стар кучи син?’ Те завиждат. “.
Основна характеристика на амазонските общества е социалното равенство, което изисква ограничаване на натрупването на власт/пари на хората. Има положителни формули: тези, които от време на време имат много, раздават/преразпределят. И отрицателно: тези, които не споделят изобилието си, са обект на кражба и клевета. Лечителят, единственият специалист, склонен към натрупване, е подложен на по-строг контрол, често обвиняван, че е вещица, въвлечена в болезнени духовни войни. Днес, ставайки „шаман“ чрез глобализацията, той има по-лесен достъп до пари. Съседите си издърпват косите, когато виждат гринговете да пристигат в къщата на дон Рогелио: „Той продава знания и не оставя нищо за общността“, казват те. И го ограбват и бойкотират, но им е по-трудно, отколкото в миналото: кражбата на Дон Рогелио на големия хладилник, мотора на кануто или електрическия генератор или газовата печка, която е купил с парите на Рандал трудно.
Що се отнася до кражбата на аяхуаска, Дон Рогелио се осмели, тя имаше очевидно търговска цел. „Преди аяхуаска не струваше нищо, но сега, тъй като гринговете я търсят толкова много, тя е оскъдна. Хората го приготвят и го изпращат в Богота. Или също го изпращат прясно в Икитос, където плащат много добре ”. Икитос трябва да задоволи жаждата на десетте хиляди чужденци (със сигурност повече), които пристигат всяка година с цел да се подложат на „традиционно лечение“. Освен това оттам огромни количества от преработеното лекарство се изпращат на петте континента, за да се осигури интензивният кръг от церемонии, които се провеждат във всяка западна държава. В не твърде далечното минало аяхуаската е бил растителен вид с малка търговска стойност, днес е един от най-ценените, защото е все по-трудно да се намери.
„Ако не го засадим, той ще изчезне“, казва Елизабет Бардалес, горски инженер от Икитеня, която притежава процъфтяващ бизнес, който преработва лечебни растения.
„Всеки ден ни носят по-фини растения, вече няма баби”, Казва Диего Флорес, който има щанд за продажба на лечебни растения на пазара в Белен.
„След две години вече няма да има“, предупреждава холандецът, живеещ в Икитос Боуи ван дер Кроон, износител на сушени и преработени растения.
Обширни райони на перуанската джунгла вече страдат от друга бонанза, Термин, който се прилага в региона за тези трескави екстрактивни епизоди, които отговарят на западните капризи/нужди. Този от хинин унищожава дърветата от цинхона, този от каучук произвежда катастрофа на робство и насилие, този от кожи намалява популациите на ягуари и тяхната плячка, пекари и агути, които се използват като примамки до минимум. Въпреки че дивата природа на Банистериопсис застрашен е, няма опасност от изчезване: високата му търговска стойност и лекотата, с която расте, насърчава много сънародници да стартират плантации, за да отговорят на безкрайното търсене.
Лимбичен успех
Защо този внезапен успех на аяхуаска? Какво търсят западняците, които пътуват до Амазонка, за да го опитат? Какви очаквания носят със себе си? Разбира се, много хора преследват почти развлекателно преживяване: възможността да се потопят в онзи фантастичен свят, популяризиран от перуанския художник Пабло Амаринго в неговите красиви картини.
Много други, Рандал сред тях, твърдят, че имат духовна мотивация. „Мисля, че никога не съм бил много щастлив“, аргументира се Рандал по един повод. „Никога не съм се чувствал пълноценен и това винаги е било константа в живота ми. Това ме накара да бъда търсач, човек, който винаги търси. Времето ще покаже дали този опит с аяхуаска е това, което съм търсил през целия си живот ”. Рандал, който така и не намери удовлетворение в закупуването на нова кола, като има голяма къща, работи по 50 часа седмично и се грижи за децата. „Не мога да си представя да го направя; Уважавам човека, който го прави, но изобщо не би ми харесало ”. Рандал, чието дълго търсене го отведе от Индия до Япония, от Китай до Мексико, от САЩ до, накрая, тропическите гори на Амазонка, където след месеци и месеци диети той се чувстваше далеч от целта си и напълно обезсърчен, защото нямаше имаше очакваното откровение, той, според изражението му, „изоставаше от графика по отношение на определения график“.
И до днес западната наука категорично подкрепя ролята на аяхуаската в цяла поредица от разстройства, които биха могли да бъдат включени в категорията „духовни проблеми“. Най-типичната, депресия. Експериментите на бразилския изследовател Драулио де Араухо и неговия екип показаха категорично, че аяхуаската предлага почти незабавни резултати за лечение на тежка депресия. Araújo прилага в болнична обстановка дози аяхуаска и плацебо (смес с подобен външен вид и вкус) на 29 пациенти, които не са намерили облекчение от проблема си с други антидепресанти, и потвърждава това, което различни западни терапевти обявяват от известно време.
В Братството на реката, Тафур съобщава за някои драматични реакции, как едно поемане на аяхуаска може да предизвика откровение, способно да промени живота на хората. Въпреки че тези случаи се случват, те не са норма и със сигурност не беше случаят с Randal.
Финална проза
Това би било епичен резултат: че след две години редовно вземане на аяхуаска под разумното ръководство на мъдър учител, всеотдайният чирак, преодолявайки съмненията и устоявайки на лишенията, той достигна просветление и остави екзистенциални мъки след себе си. Не беше така; всичко беше в антиклимакс, толкова чест в живота.
Дон Рогелио предупреди ученика си още от първия момент на връзката им за огромната трудност, която предизвика тяхното приключение. „Мога да ви науча на практическата част“, каза той, „да духате тютюн, да движите чакапа, някои песни, но не ви давам сила. Силата е неизвестна откъде идва. Вземете аяхуаска и диета, напитки и диета ”. Нито пропусна да посочи проблема с възрастта. „Това знание се научава като дете. Детето, което не знае нищо, е взето от дядо си, както той взе мен, и го завежда във фермата и го храни, а детето е послушно, той се оставя да свърши. Освен това той няма нуждите на възрастен ”. Той имаше предвид секса, разбира се, абстиненцията, необходима за изучаването на медицински практики. Рандал повтаряше отново и отново, че през двете години на диетата е уважавал въздържанието.
Може би това беше методът. Може би вместо диета осем дни в месеца след голям прием на аяхуаска и приемане на малки дози на всеки три или четири дни, диетата е трябвало да е по-дълга, а аяхуаската да е по-силна. Много аяхуаскерос практикуват диети, които продължават няколко месеца, и дават на чираците си достатъчно, за да съборят най-смелите, но дон Рогелио се страхува, че ще застраши здравето на Рандал. Или може би беше време: ако беше удължил престоя си с още една година ... Или му липсваше концентрация? Защото, когато Рандал излезе от осемте си месечни дни на изолация и строга диета, той имаше известна свобода да избира ястията си и да приема посетители (включително моите и тези на брат, дошъл от Айова) и да прекарва няколко дни в месеца в град Летисия, където трябваше да се занимава със семейни и финансови въпроси.
Но може би причината за неговия разочарован опит е синтезиран от самия Рандал няколко дни преди да остави след себе си, може би завинаги, джунглата на Амазонка и аяхуаска. Той ми каза това в хотелската си стая в Летисия, след като беше избръснал корабокрушената брада, доволен, да, от загубата на петнадесет от многото килограми, останали при пристигането му, но с разочарованието на тези, които виждат този сън той е преследвал това, мечта. Той каза с нотка на тъга: „Мисля, че аяхуаската не е за мен“.
След заминаването му чух малко за него, но в едно съм сигурен: той продължава да търси.