Има реч на омразата, която и днес се отразява в начина, по който останалият свят и киното виждат нацията на сиеста, сангрия и длани

@C_Cervera_M Актуализирано: 17.04.2020 г. 20:13

заредени

Свързани новини

Някои имат репутацията на тръпчиво чувство за хумор и като прекарват цял ​​ден в пиене на чай. Други да обичат преди всичко нещата „Liberté, la Égalité, la Fraternité“ и сиренето рокфор. Мнозина на север са твърде трудолюбиви или прекалено граждански. Всички държави и раси са свързани с поредица от стереотипи, почти винаги неверни или непълни, но рядко толкова вредни, колкото в испанския случай. Голяма част от темите за испанците произтичат от прокламираното от англо-холандската пропаганда от 16-ти век (те бяха предшествениците, макар и не единствените) за насилствения, фанатичен, изостанал и развратен характер на страната на Филип II. Реч на омраза, която и днес се отразява в начина, по който останалият свят и киното виждат нацията на сиеста, сангрия и длани.

Филмите никога не са напълно безобидни. Изображенията се вписват в съзнанието с много по-голяма дълбочина от написаната дума ”, казва Хенри Камен за опасността от увековечаване на някои предразсъдъци.

"Карибски пирати"

Как се брои Естебан Висенте Буасо в проучването «Образът на присъствието на Испания в Америка (1492-1898) в британското и американското кино “, немислимо е, че в наши дни в тематични паркове, насочени към детска аудитория, грабежът, например, на китайски град през 1930 г. от японски войски или германски от войски беше организиран в атракция с весела музика на шведски в 17 век. И точно това е представено във филмите на Дисни от сагата "Карибските пирати": радостната инсценировка на кражбите, изтезанията и грабежите на испански градове в Америка, които бяха страната с по-голямо присъствие в района.

„Това показва тривиализация на злото в общественото мислене, с интернализиране от стотици милиони хора на идеята, че е допустимо и нормално да се разглеждат безгрижно престъпления, извършени от пирати“, посочва той в доклада си. Естебан Висенте Буасо. От англосаксонска гледна точка на историята се прави извинение за поведения, класифицирани като криминални престъпления съгласно западните и международните наказателни закони. Страданията на хиляди хора се нормализират, за да хвалят герои или антигерои, които се радват на незаслужена слава в англосаксонското въображение.

Успоредно с увеличаването на търговията между Америка и Севиля, Френската монархия и други врагове на империята започнаха да финансират пиратски експедиции срещу корабите, които испанците използваха за превоз на стоки. През 1521 г. френските пирати под командването на Хуан Флорин успяват да заловят част от това, което е известно като "Съкровището на Моктезума", по-голямата част от богатството, което Хернан Кортес изпраща на Карлос V след това завладяването на Теночтитлан, откривайки изцяло нов път за нападения и сблъсъци. Въпреки това, испанците скоро се научиха да се защитават срещу френските пирати, към които по-късно се присъединиха англичани и холандци, чрез впечатляващи галеони, много по-въоръжени от пиратски кораби и конвойна система, която векове по-късно щеше да обслужва съюзническите нации в Първата световна война, за да изгради гръбнак на защитата им срещу германските подводници.

Между 1540 и 1650 г. - периодът с най-голям поток в транспорта на злато и сребро - от 11 000 кораба, преминали по маршрута Америка-Испания, 519 кораба са загубени, по-голямата част поради бури и други природни причини. Само 107 са направили това за пиратски атаки, т.е. по-малко от 1%, според изчисленията на Фернандо Мартинес Лайнес в книгата си „Tercios de España: Una infantry legendaria“ .

Историкът Германецът Васкес Чаморо, автор на книгата «Пиратски жени» (Algaba Ediciones), омаловажава влиянието, което пиратството може да има в процеса на упадък на Испанската империя. По негово мнение най-известните пирати, издигнати до слава, особено от английската литература и пропаганда, всъщност нападнаха риболовни лодки или лодки с малка или никаква стойност за испанската корона. Всъщност враговете на Испания се отказаха да се съюзяват с пиратите, когато откриха други методи за намиране на почва от тази империя. Така през ХVІІ и ХVІІІ в. Всички нации се съгласиха безмилостно да ловят и наказват пирати.

Рузвелт, героят, който изби испанците

Една от причините, поради които САЩ убеди общественото си мнение в необходимостта от изгонването на испанците от Куба, е, че следвайки догмите на Черната легенда, хората от нецивилизовани лоши християни експлоатираха местните хора. Таблоидната преса и политиците харесват Теодор Рузвелт, че ще бъде президент на страната от 1901 до 1909 г. и ще се намеси директно във войната.

Рузвелт е твърд защитник на превъзходството на англо-саксонско-германската раса, както той пише в книгата си „Завоеването на Запада“, намеквайки, че индийците, афро-американците и испанците са по-нисши същества. Поради тези убеждения и поради прост политически интерес тогавашният заместник-секретар на ВМС не се съмнява в избухването на войната с Испания, като се записва като подполковник, втори командващ 1-ви полк от доброволна конница, единица от повече от хиляда ездачи, известни като "Rough Riders" ("твърди ездачи"). Ролята на Рузвелт обаче в този хълм на Сан Хуан (Сантяго де Куба), най-кървавата битка на войната, тя беше митологизирана във груби лъжи. Разпространява се образът на политик, водещ храбър заряд на своя полк срещу хълм, миниран от испанци, с картини на Ремингтън.

През годините тази митична визия спечели Рузвелт медал на честта на конгреса и филми, без ни най-малък истеричен критерий, като почит. Уилям Нощ през 1919 г. режисира „Борбата с Рузвелт“, биография, упълномощена от президента, включваща обвинението в Сан Хуан. Реалността е, че Рузвелт и хората му се изкачиха на хълма пеша, докато бяха Биволски войник, афроамериканска част, спасила "Грубите ездачи" на предишния хълм, която извърши най-директната атака срещу група испанци с по-голям брой. „Грубите ездачи“ пристигнаха късно на битката, но навреме, за да направят емблематична снимка и да застрелят испанците в гърба. Самият Рузвелт се похвали след конфликта, че убива врагове като животни: „Убих испанец като заек със собствената си ръка“.

Други по-късни филми като "Отрицателното" (1925) и "Грубите ездачи" (1927) изобразява конфликта в същия романтичен смисъл. По същия начин, през 1997 г., в навечерието на стогодишнината от конфликта, поредицата «Rough Riders», който използва „обръщане на вината, прикриване на исторически факти, преувеличение и погрешно представяне на факти“, за да представи алтернативна реалност на това, което наистина се е случило в Сантяго де Куба. В допълнение към лъжите и митовете, фантастиката подчертава обединението на янките и конфедератите във войната, както и интеграцията на индианци, афроамериканци и дори испаноядец, Sgt. Рафаел Кастило, който твърди, че се бори за свободата на кубинците, американци като него, пред испанците, които ги малтретират с глад, побои и отнемат съпругите им.

Малко вероятно възстановяване на ситуацията от 1898 г. в Съединените щати, където ветераните от Конфедерацията никога не биха се съгласили да имат чернокожи, когато Ku-Klux-Klan той бродеше спокойно на юг; където мексиканците знаеха, че Испания вече не е истинският враг след подписването на Договор от Гуадалупе Идалго (1848), което принуди Мексико да отстъпи половината от суверенната си територия на САЩ; и където местните бяха затворени в мизерни резерви.

"Името на розата"

Друг филм, цитиран от Естебан Висенте Буасо като пример по темата за фанатичните испанци е «Името на розата» (1986), базирана на романа на италианеца Умберто Еко със същото заглавие. В тази европейска пиеса, но заснета с актьори и на английски, се извършват поредица от убийства в италианско абатство в орденът на Свети Бенедикт от 14 век Той трябва да разследва британския монах Уилям от Баскервил, бивш инквизитор след Роджър Бейкън и Уилям от Окам, двама британски пропагандисти на науката и логическите разсъждения като божествен дар. Изправен пред напредъка, представен от англичаните, отговорник за престъпленията се оказва кастилският монах Хорхе де Бургос, суеверен фанатик, който мрази смеха и прогреса.

Умберто Еко го описва така:

«Този, който току-що бе говорил, беше монах, наведен от тежестта на възрастта, бял като сняг; Не говоря за косата, но и за лицето, и за зениците. Разбрах, че е сляп. Въпреки че тялото вече се свиваше от тежестта на възрастта, гласът все още беше величествен, а ръцете и ръцете мощни. Той насочи поглед към нас, сякаш ни наблюдаваше, и винаги, също в следващите дни, го виждах как се движи и говори, сякаш все още притежава дарбата на зрението. Но тонът на гласа вместо това беше на някой, който беше надарен с дара на пророчеството ".

Някак си Уилям от Баскервил той е предшественик на Реформацията и Хорхе дьо Бургос е един от онези католици, които уж са се придържали към миналото в Cocilio de Trent. Идеята, че англосаксонският свят чрез протестантска реформа е успял да разкъса веригите, които са обвързали Европа със Средновековието, е константа, която обяснява защо днес, поне на външен вид, католическата област на континента е по-слабо развита икономически и научно. Няма обаче причинно-следствена връзка между Реформацията и Научната революция. Както отбелязва историкът на науката Дейвид Вутън в статия от 2017 г. в списание Nature, озаглавена "История: наука и реформация", "Научната революция се случи независимо от протестантската реформа, ако не съществуваше, научните постижения щяха да бъдат същите".

Няма причинно-следствена връзка между Реформацията и Научната революция, а само временна

Доказателството за това е, че е имало големи католически учени, като напр Коперник, Галилей, Паскал или Мендел, Без да се ражда от едната или другата страна на Европа, това би гарантирало път на розите за откривателите. Защото също така не е вярно, че протестантите са били по-отворени за определени открития. В Испания работата на Коперник се радва на голям престиж и Университетът в Саламанка го смята за задължително четене, докато е забранен в университетите в Цюрих (1553), Росток (1573) и Тюбинген (1582), наред с други в протестантските територии. Калвин нападна поляка, защото се осмели да се постави над Светия Дух.

"1492: завладяването на рая"

Предполагаемият геноцид над коренното население в Америка е друг от опорите на така наречената Черна легенда. Филмът «1492: завладяването на рая», режисиран от Ридли Скот В годината, която отбелязва петстотин години от пристигането на Колумб, той прибягва до обичайните клишета, за да обясни как една изостанала и фанатична нация като Кастилия, представена като поле за екзекуции и инквизиционни репресии, в крайна сметка се обогати, като разврати рая в земята. Идея, извлечена от мита за "добър див" на Просвещението, по такъв начин, че местните и доколумбовите общества да бъдат представени като изгубен рай, който е бил покварен от европейците. Това не се омъжва малко за човешките жертви, канибализъм и бруталност, които завоевателите откриват в някои американски градове.

Във филма на Ридли Скот, Генуезкият Колумб трябва да се изправи срещу противопоставянето на много елементи от кастилското общество, за да извърши експедицията си, така че повече, отколкото с испанска помощ, той успява да достигне Америка въпреки тях. Антиспанската визия изглежда се отразява в системното малтретиране на индианците веднага щом стъпят на сушата. Испанецът Адриан де Моксика, истински човек, който отиде с Колумб на третото си пътешествие, отрязва ръце и малтретира индианците, които не му дават злато и данъци, докато предполагаемо генуезкият мореплавател се противопоставя на този начин на действие от испанците. Реалността е точно обратната. Христофор Колумб се оглуши за твърденията на Изабел Ла Католика, че „се отнася много добре и с обич към споменатите индианци“ и пороби индийците Таино в последователните му пътувания, докато броят им драстично намаля.

Летописците Бартоломе де Лас Касас той критикува жестокостта на Колумб с индианците и припомня в текстовете си, че противоречи на духа „на благосклонност, кротост и християнски мир“, твърден от католическите монарси. Когато Колумб се появява при второто си завръщане в Испания с хиляда роби, кралицата на Кастилия нареди на моряка да върне тези мъже и жени в Новия свят, което за много от тях беше твърде късно поради иберийския студ и излагане на неизвестни болести.

"Елизабет: Златният век"

Англиканската традиция поставя в борбата между католици и протестанти от 16-ти век, организирана в погрешно наречената Непобедима Армада, основополагащият мит за английската нация. Фелипе II е злодей на басня, където англичаните католици, както днес каталунците, които не се обявяват за независими, са нарисувани от националистите като предатели или агенти в услуга на чужденци. Истинските англичани са англиканците, а останалите са чуждестранни фанатици.

Британски филм "Елизабет: Златният век" (2007), където Фелипе II се играе от а Жорди Мола Със зловещ глас и тъмна личност той събира всички антииспански националистически митове. Той не само показва Елизабет I като жена-войн, състрадателна и озарена от светлина в лицето на интригуващия крал на Испания, но също така представя катастрофата на Великата и най-щастливата испанска армада като последица от победата на бързите и хитри Английски кораби над бавните и изостанали испански кораби, въпреки факта, че между двете ескадрили едва ли е имало бой.

Испаноядецът Хенри Камен разкритикува филма за липсата на строгост и отстъпките му спрямо националистическата традиция, като представи испанците като "дяволските врагове на Испания", идея, присъстваща от векове в преследването и екзекуцията на хиляди католици, в допълнение към увековечаването на имидж " абсолютно негативно и некоректно на историческите отношения между Англия и Испания ». Като цяло британският историк определи филма като „явен химн в похвала на Англия и нейното величие“.