ирфана

Има много сентенции, казани от ислямските мистици за поста и неговата валидност срещу злините на духа, една от тях е тази на Музафар Кармисани, когато той каза: „Постът трябва да бъде по три начина: Пост на духа, за да се съкрати клюката постът на интелекта, за да се противопостави на виковете на лошата воля, и постът на душата, за да се изправи срещу всички грехове. "

Башар ал-Хафизи каза: „Прочистете сърцето с гладуване и нека всичко, което е напразно, умре, бъде наследник на точното познание.“ [1]

Фатах Мосули каза: "Бях спътник на тридесет мъдреци и всички те ме посъветваха (...) да постим като начин на духа". [2]

Абу Сюлейман Дарани каза: „Унищожи похотта на сърцето си, това е по-полезно от гладуването за цяла година“. [3]

Джунейд каза: „Постът е половината път.“ [4]

Следователно постът в очите на хората на истината не само се отнася до въздържание от храна и напитки, но е и „начинът да се знае истината“, а целта на поста е да се намали цялото духовно зло и да се прекъсне привързаността. към нещата. По тази причина едно от условията е самота, изолация и строгост, така че търсещият да изпълнява поста при специални условия, за да може да сложи крак върху похотта на душата и да се отдаде на Бога. Мистикът Ал Газали го е обобщил в две основни предимства: едното е изоставянето на лицемерието, а другото е да се потисне армията на Сатана, която обитава в нас, тоест нашите похотливи желания. Друг персийски мистик Наджмудин Кобра му е дал двадесет и две предимства.

За мистика, гладуването и ифтарът са най-важните условия неговият пост да се основава на искреност и не трябва да се смесва с лицемерие, високомерие, капризи и желания, защото постът е тайна на тайните на божествените и търсещият след Истината трябва стремете се към него. Друго нещо е да се запази този път в ръцете на науката и обстоятелствата, тоест в съответствие с правилата на шариата и нормите на поведение. Освен това е важно гладуващият никога да не мисли за собствената си изгода.

Друга характеристика е да не се притеснявате за неговия ифтар, тъй като той трябва да отвори сърцето си за Бог и да се задоволи с издръжката, която има за ифтара, дотолкова, че ако му бъде даден сакат по време на поста, преди ифтара, той трябва дайте му го. тези, които са най-нуждаещи се и, ако Бог да даде, той ще може да прекъсне поста с каквото му даде по-късно. Отмяната на поста на мистика, в допълнение към предписаното в Шариата, е в най-малката степен на греха, който той извършва, тъй като постът на мистика се нарича „пост на сърцето“ (صوم‌القلب), и ако търсещият не изостави света и факторите му в посочения пост и не обърне внимание на най-малката съкрушителност, вашият пост вече няма да бъде от този тип (на „сърдечен пост“ или специални пости) и защото йота от баналното и светското обезсилва толкова бързо.

В много произведения на мистиката могат да бъдат намерени голям брой видове пости, сред които може да се спомене следното:

Явният или очевиден пост (صوم ظاهر), който е постът на хората от закона.

Вътрешният пост (صوم باطن) или тайният пост е постът на тези от духовния път.

Четиридесетдневният пост (صوم اربعین), е един от онези, които са прекарали четиридесет дни в търсене на Истината чрез пост и усамотение.

Постът на обикновените хора (صوم عوام) е най-ниската степен на пост.

Специалният пост (صوم خاصان), това е труден пост на практиката за мистика за усилията.

Най-специалният бърз (صوم خاصان‌الخاصان), този е с по-голяма степен на трудна практика, защото трябва да стои далеч от мисълта за всичко, което не е Бог.

Постът на сърцето (صوم قلب), друг начин на интериор или таен пост.

Непрекъснатото бързо (صوم وصال) е вид непрекъснато бързо, което може да продължи два или повече дни.

Постът в определени дни (صوم ایام شریفه), е пост в благословени дни през годината.

Според мненията на мистиците постът има много измерения, очевидни и дълбоки. Повечето велики шейхове на ислямския мистицизъм са обърнали повече внимание на интериора и дълбочината на поста. В основата си техните перспективи за пости са били да постигнат строгост и вътрешно пречистване, така че отворите на сърцата им да бъдат достигнати до светлината, това е осветяването в единство и достигане на нивата на творението и божествените качества.

Д-р Абдували Амилкар

[1] Откриване на технически термини, стр. 859-296 (کشاف اصطلاحات الفنون)

[2] Мисба Ал-Худая, стр. 334 (مصباح‌الهدایه)

[3] Мисба Ал-Худая, стр. 334 (مصباح‌الهدایه)

[4] Уарад ал-Ахбаб, стр. 332 (وراد الاحباب)