испания

Тази функционалност е запазена за абонати. Абонирайте се само за € 5 на месец. Запазване на статията

Моля, влезте за отметка

Сефардските евреи, потомци на изгонените от католическите монарси през 15 век, през вековете са запазили жив спомена за Испания в местата, където ги е завело изгнанието им, запазвайки тяхната култура и език. Тази статия анализира конкретната история на този град по времето, когато беше приет закон, който възстановява историческите щети и им позволява да получат испанско гражданство.

Най-известната легенда за сефарадския народ, тази, отнасяща се до ключовете за Испания, разказва, че когато евреите са били принудени да напуснат страната в резултат на решението на католическите монарси да ги изгонят през 1492 г., те са взели със себе си ключовете на къщите им с надеждата един ден да успеят да се върнат. Тези ключове са останали от векове в съзнанието на сефардите - юдео-испанците и техните потомци - в тяхната диаспора по целия свят, символ на техния съюз и носталгия по Испания - сефарадски в еврейската традиция - открита рана оттогава, която има само започна да лекува в последно време.

Искате ли да получавате подобно съдържание във вашия имейл?

Като пояснение, за целите на този текст думите анти-юдаизъм и техните производни ще бъдат използвани за обозначаване на отношението, противоречащо на практикуващите еврейската религия, а думите антисемитизъм и производни - за отношението на отхвърляне на еврейската етническа група или народ.

От произхода до експулсирането

Произходът на еврейското население в Испания се открива в годините на римското господство, в началото на империята, когато, упражнявайки властта си над Палестина, Рим е довел еврейски роби да работят в плодородните земи на провинциите на Испания. Те щяха да живеят там и, както на цялата римска територия, щяха да бъдат подложени на преследване, защото не следват първо езическия култ, а по-късно и християнския култ, когато той става официален в империята през 4 век след Христа. ° С.

Отхвърлянето на евреите се случва по времето на вестготите, а също и в християнските кралства по времето на Реконкистата, както и в други части на Европа, със забележителни изключения като известния "Толедо от трите култури", спонсориран от Алфонсо X, който ще остане завинаги като исторически паметник на толерантността и културното великолепие от онези години, за които еврейските общности допринасят силно. Еврейското присъствие в Ал Андалус също е важно, първо като активна част от обществото на халифата, след това като жертва - също тук - на преследване по времето на Алморавидите и Алмохадите.

Синагога на Санта Мария ла Бланка (Толедо). През 14 век е превърнат в църква. Източник: Shemsu.Hor

Това отхвърляне достига своя най-висок връх през 1391 г., оформен в контекста на кризата от времето, която донесе големи социални промени, гражданска война ..., утежнена от бича на бубонната чума, която изтощава Европа. Всички тези обстоятелства подклаждат омраза срещу „хората, които се самоубиват” и подтикват към антисемитско насилие в християнските царства Кастилия, Арагон и Навара. Много от евреите, живеещи в днешна Испания, вече бягат по това време, години преди постановлението за експулсиране.

През 1478 г., когато Изабел управлява Кралство Кастилия в продължение на четири години, тя решава да засили силата на Църквата с помощта на Свещената служба на инквизицията като политически инструмент на кралицата - винаги подкрепяна от съпруга й Фернандо от трона на Арагон - да спечели благоволението на духовенството и да постигне така желания политически и религиозен съюз.

С едикта на Гранада хиляди евреи бяха принудени да бъдат изгнани по заповед на католическите монарси. Източник: Masterok

След кланетата през 1391 г. много евреи вече са избягали от полуострова, но въпреки това сред църковното заведение се разпространява идеята, че докато еврейската общност не бъде окончателно изгонена, проблемът с крипто-юдаизма - съществуването на еврейски новопокръстени, които запазват култова тайна - основната грижа на инквизицията, няма да бъде разрешена. По този начин, през 1492 г., вече притежаващи Гранада, последното мюсюлманско царство на полуострова, католическите монарси подписват Едикта на Гранада, изготвен от инквизитора Томас де Торквемада, с който евреите са прогонени от царствата на Кастилия и Арагон: "ние се съгласихме да изпратим всички евреи от нашите царства и те никога да не се връщат или да се връщат при тях или някой от тях".

Причините за експулсирането и последиците от него са били обсъдени дълго. По-конкретно, теорията за икономическата мощ на евреите винаги е била разглеждана; не напразно някои от най-могъщите съветвали и давали заеми на кралете в кампанията им в Гранада. Идеята, че двамата монарси се стремят да постигнат единна и силна политическа единица, заредена с модерност, която предвижда наближаващата нова ера, тежи повече. За целта те биха се борили срещу благородството, биха се опитали да се обърнат към духовенството и да го използват като инструмент за социална стандартизация около религията - следователно биха търсили единния култ - и дори биха действали заедно като суверени на едно единствено царство.

Разбира се, евреите бяха пречка по този път; Това е единственият начин да се обясни решението за укрепване на инквизицията за преследване на новоповярвалите и окончателно прогонване на евреите през 1492 г., когато царете са били на върха на своята власт. Принудени да решат, испанските евреи трябваше да вземат кръста или да отидат в диаспората, оставяйки родината си с мъка и надеждата да се върнат скоро и може би да вземат със себе си ключовете за Испания. Територията, която те оставиха обаче, също пострада; неговата икономика и нейното интелектуално и културно представяне ще бъдат претегляни векове, белязани от това изкуствено изтребване. Никой по-добре по негово време да го изрази с думи от Исак Абраванел, съветник на кралете и прочут член на еврейската общност, който се обърна към суверените по следния начин:

„Позорно е, че кралят и кралицата трябва да търсят славата си в безвредни хора. Когато кралете и кралиците извършват съмнителни дела, те се нараняват и както е добре казано, колкото по-голям е човекът, който прави грешката, толкова по-голяма е грешката; дълбоко и немислимо, както Испания никога не е виждала досега.

През следващите векове потомците ви ще плащат за своите съкровени грешки в настоящето. Нацията ще се превърне в нация на завоеватели и в същото време вие ​​ще станете нация на неграмотни. С течение на времето много възхищаваното име на Испания ще се превърне в шепот сред народите.

Изгони ни, изхвърли ни от тази земя, която обичахме толкова, колкото теб; ще ги помним завинаги и техния подъл указ за експулсиране ".

Преследване и диаспора

Твърди се, че когато научил за подписването на постановлението за експулсиране, османският султан Беязит II с радост възкликнал, че именно католическите монарси губят с решението и завинаги благодарил на цар Фердинанд за услугата, която му е направил, изпращайки го на евреите.

Истината е, че около 100 000 евреи бяха принудени да избират, въпреки че не е лесно да се изчисли броят на напусналите. Сред останалите, обърнати, с течение на времето все повече и повече емигрираха в Америка, където испанските антисемитски закони се прилагаха по-свободно: бяха установени онези, известни като закони за прочистване на кръвта, които възпрепятстваха достъпа до всеки новопостъпил до определени публични длъжности, сред други ограничения и социалната стигма продължи, сега насочена срещу новоповярвалия, наречен нов християнин - за разлика от този, който се предполага, че принадлежи към семейство на стари християни - или, презрително, прасе. С течение на времето, отчасти заради асимилираните и отчасти заради избягалите, едва ли ще останат евреи в Испания, което ще го направи изключение на европейско ниво, както ще се види по-късно в годините на големи погроми през векове. XVIII до XX.

Сред тези, които предпочитат да напуснат родината си, има и такива, които са избрали Португалия - която скоро ще изгони и тях и откъдето ще скочат до Бразилия - Северна Африка и Италия, които не са контролирани от Короната на Арагон. Скоро те също ще отидат в Османската империя, единствената сила на времето, която открито им предлага подслон - там те ще се установят в големите метрополии на империята, като Истанбул, Солун, Смирна или Сараево, и ще се разпространят през централната Европа - и Холандия, благодетел на евреите, откъдето скоро те също ще заминат за Новия свят.

Сефарадското изселване през европейския континент и Северна Африка. Източник: Радио Сефарад

Като се има предвид големината на засегнатия брой и дългите и богати взаимоотношения на евреите от Сефарад със земята, която обитават, това експулсиране не може да се сравни с нито едно от онези, които са се случили в Европа по едно и също време; Подобна трагедия е надмината в идеологията на еврейския народ само от Изхода и Холокоста. Сефардите ще носят своя товар на носталгия по целия свят и ще го слее със своята култура, идентифицирана в аспекти като музика и преди всичко език, ладино или юдео-испански, езикова реликва, която запазва формите на стария кастилски и отличителен белег на идентичността от испанското му минало.

С течение на времето Сефарад ще се превърне в сефарадския ум в митологично място, а не в действителна географска територия. Те ще включат темата в своята култура, наследена от испанците, но богато трансформирана чрез контакт с много други, и в крайна сметка ще бъдат все по-малко наясно с истинската Испания, за да я държат само в нематериално състояние и заредена с легендарни меланхолия в сърцата им.

„Когато много скиори трябва да бъдат обичани“

В същото време в Испания забравата се разпространява и през вековете само шепа илюстрирани гласове ще проявят интерес към сефарадския въпрос. Едва през XIX век, под влиянието на Просвещението и Френската революция, либералните идеи - защитавайки, наред с другото, свободата на изповеданията - и националисти - претендиращи за историческото наследство на нацията -, идеи, които биха положили основи за преоткриване на сефардската вселена в Испания.

Във всеки случай това преоткриване има нещо анекдотично: испанските войници от мароканската война са тези, които, когато заемат места като Танжер, слушат изненада как еврейските жители на тези градове ги приемат с приветствия и говорейки версия на испански, че военно звучи архаично и странно. По-късните експедиции, като тази на д-р Пулидо, ще документират обширните популации на сефардите в Османската империя.

По този начин, докато в Европа има постоянни и кървави преследвания на евреи, в Испания съществува един вид Философия, мотивирана от национализма на времето. В Испания нямаше евреи, но тези, които бяха изгонени, поддържаха испанската култура, която изпълва управляващите класи в страната с гордост. Освен това обръщането към евреите в диаспората се разглежда като чудесна възможност за укрепване на испанската икономика чрез търговия.

Тази философия съжителства странно с традиционния антиюдаизъм на ниските класи, по-свързан с религията и обичаите, отколкото с омразата към истинския евреин - а не с митологизирания. Испанското население от онова време, неграмотно, продължава да възприема евреина като това полу демонично същество от средновековните хроники, инструмент, който Католическата църква ще използва за натиск върху правителства в защита на католическото поклонение. Ето как се обяснява, че консервативната диктатура на генерал Примо де Ривера прави жестове за сближаване със сефардите и че по време на Втората световна война диктатурата на Франко, въпреки че е съюзник на нацистка Германия, защитава много евреи в техните консулства в Централна Европа. Именно Франко е този, който през 1969 г. окончателно отменя Едикта на Гранада, който завинаги забранява връщането на евреи в Испания.

Да разшири: „Напрегнатият баланс между Испания и Израел“, Камила Парон в El Orden Mundial, 2018

Събиране и ремонт

С идването на демокрацията и свободата на изповеданията стъпките са не само към сближаване, но и открито се предприемат към събиране и ремонт. Когато през 1986 г. между Испания и Израел бяха установени дипломатически отношения, тогавашният израелски премиер Шимон Перес категорично поздрави испанския си колега Фелипес Гонсалес, като възкликна: „Срещаме се отново след 500 години“.

От този момент нататък отношенията се засилват: през 1990 г. на сефарадските общности е присъдена наградата „Принц на Астурия“ за Конкорд, а през 1992 г. е организирано важното събитие „Сефарад92“, което отбелязва петата столетия от експулсирането и претендира за наследството на сефардите. По същото време излъчването на Радио Национал де Испания на предавания в Ладино започна по това време.

Фелипе Гонсалес и Саймън Перес през 1986 г. Източник: National Archief

На 30 ноември 2015 г. испанският крал Фелипе VI потвърди, докато председателстваше тържествена церемония в Кралския дворец в Мадрид, че сефардските евреи най-накрая отново са в собствения си дом. Това беше действие, мотивирано от одобрението на закона за предоставяне на испанско гражданство на сефардими с произход от Испания и беше кулминацията на възстановяването.

Както Джон Джуаристи писа, „ако експулсирането на евреите е трагедия, одисеята на тяхното завръщане представлява продължителна драма“, завършила с този закон, който сега отваря нов сценарий, при който хиляди сефарди се готвят за достъп, като е тяхното историческо право на испанска националност. Одобреното законодателство предвижда всяко лице, което може да се докаже, че е сефард, потомък на напусналите Испания, може да получи испански паспорт, без да се налага да пребивава в Испания или да се откаже от другата си националност след преминаване на бюрократичния изпит за конституционно и социокултурно познание на Испания .

Във всеки случай не трябва да се мисли, че всички сефарди, които желаят да получат испанско гражданство, също ще сменят местожителството си; всъщност малцинството планира да го направи: тъй като животът им е в страните, в които живеят, те са по-заинтересовани от завършването на този процес поради предимствата, които им предлага испанският паспорт. Веднага новостта се забелязва преди всичко в консулствата, където пристигат сефардските евреи с искане за информация относно процедурите, които трябва да се следват, и в испанските академии и седалището на института Сервантес в онези страни, където има по-голямо сефарадско присъствие, тъй като мнозина нямат достатъчно познания по езика, за да вземат изпита.

От друга страна, не трябва да се тълкува, че испанското правителство е одобрило този закон невинно. Не само се искаше тази гореспомената историческа репарация, но и да се компенсира държавата Израел, след като гласува в подкрепа на признаването на Палестина като член на наблюдателя на Общото събрание на ООН миналия ноември 2012 г.

Международно признание на Израел - в синьо - и Палестина - в зелено. Държавите в жълто са признали и двете държави.

Ладиното, ключът към Испания

След столетия да стоят далеч от това, което е тяхната земя, сефарди припомнят старите истории на своите предци и как са избягали от Сефарад, като са взели със себе си ключовете от домовете си. Тези ключове остават и днес в ореол от легенда, изгубени или може би изобщо никога не запазени. Но сефарадският народ по целия свят е запазил много по-важен ключ: ключът на езика, който ги е поддържал в продължение на векове с Испания, независимо дали съзнателно или несъзнателно, и който днес им позволява да претендират и да се гордеят със своето минало и неговото сефарадско наследство.

Този език е претърпял асимилация с местното население, с което са живели сефарадските хора; По политически или културни причини той отслабва в страни като Турция, бивша Югославия или страните от Централна Европа. Национализмите, предразсъдъците, преследването или удължената геноцидна ръка на нацистите затрудняват оцеляването на юдео-испанците. Дори днес този език е застрашен от контакта му със съвременния испански, който по очевидни причини е много по-практичен за говорителите на ладино, отколкото самия ладино.

Да разшири: "Испанците в Турция", Пабло Мартин в Световния ред, 2016

Въпреки това, сефардите продължават да съхраняват като съкровище наследството на своите предци, тяхното безопасно поведение у дома: истинският и единствен ключ за Испания, който е юдео-испански, който, въпреки че е изложен на сериозен риск от изчезване, поддържа жив надежда, днес много по-постижима, да се върна някога в Сефарад.