Казва С. Пабло, в неговото Послание до римляните, по-специално, в стихове 14 и 15 на глава 2, че всъщност, когато езичниците, които нямат закон, изпълняват естествено предписанията на закона, без да имат закон, те са закон за себе си; като тези, които показват, че имат в сърцето си действителността на този закон, съвестта, която го удостоверява, и противоположните съждения за осъждане или похвала. Това, което отначало може да създаде впечатление, че е или има чувство за логично продължение на първото послание на Създателя и следователно, поради факта, че Павел го използва, не бива да му се отдава най-голямо значение, като се има предвид той има свой апостолат. Това, разбира се, с първо впечатление.
Това потвърждение на обърнатия и убеден Савел обаче съдържа истина, която надхвърля това споменаване на природния Закон, който като такъв е във всяко същество на всеки човек и който не можем да забравим.
Това, което апостолът ни казва, е поне това, тези от нас, които се смятат за наследници на това царство на любовта, трябва да „ужилим“ (така да се каже) това здраво любопитство, за да знаем къде можем да намерим кулминацията на Божията мъдрост, къде можем да намерим вече проследения път, който ние водят да пасат в сладките поляни на Царството на Отца.
И тук, както и при много други случаи, трябва да отидем до онова, което са познавали Исус или тези, които са събирали, През годините учението на Христос или изпратено от Бог да ни съобщи, да ни донесе, Благата новина и, разбира се, всичко, което е събрано в свещените текстове, написани преди неговото пришествие и което винаги ни се предлага с всичките му сили и желания да бъдат приети в сърцата ни. И също, разбира се, към онова, което онези, които са го предшествали, са сеели Свещеното Писание за следите на Този, който трябва да дойде, на Месията, обявен там.
От друга страна, Петър, този, който ще бъде първият папа на църквата, основана от Христос, знаеше, че учениците на Месията трябва да бъдат
„Винаги готов да отговорим на всеки, който ви моли да дадете причина за вашата надежда“ (1 Пе 3:15)
И ние намираме тази причина непокътната във всеки от текстовете, предлагани от тези повече от 70 книги, които събират в Стария и Новия завет шарнир, върху който да подкрепим изграждането на нашия живот, крайъгълен камък, който не може да бъде отхвърлен. Светът, защото тя е тази, която го оформя, тази, която съдържа отговори на нейните съмнения, тази, която извира, за да накара липсата ни на надежда да се поддаде, онази добродетел, без която нашето съществуване е само празно преминаване през дива долина.
Светата Библия е така, духовният инструмент, който можем да използваме, за да се изправим срещу това, което ни се случва. Не е, така да се каже, готварска книга, в която пропорциите на тези или онези добродетели са ни посочени. Въпреки това, според това, което пише Франсиско Варо в книгата си „Умееш ли да четеш Библията“ (свидетелска планета, 2006 г., стр. 153)
„Баща на църквата, свети Григорий Велики, обясни на доктор Теодор през 6 век какво всъщност е Библията: писмо от Бог, адресирано до неговото създание.“ Със сигурност това е начин на говорене. Но това е начин да се каже, че изразява по графичен и точен начин, в рамките на своята простота, какво е Свещеното Писание за християнин: писмо от Бог ".
Е, в такива „Писмо“ можем да намерим много неща, които могат да бъдат много полезни за нас, за да знаем по-добре, в края на краищата, нашата собствена история като народ, избран от Бог да предаде Неговото Слово и да го занесе там, където не е известно или къде, въпреки че е известно, не се оценява толкова, колкото си струва.
Следователно ще приведем към тази заглавна поредица „По нишката на Библията“, това, което е обединено помежду си, като е било вдъхновено от самия Бог чрез Светия Дух и следователно от нас самите, като е негов краен получател.
„Въпросът за храната на дъщерята на Джайро“
Това събитие, в което Исус съживява момиче че е умрял, този факт е записан в Евангелието на Лука и този на Марк, защото Евангелието на Матей събира факта, но без заплашителния израз на Исус да стане и най-вече, без да събира, фактът на храната, която трябваше да му дадат. Текстът на Матей обаче казва „Господи, дъщеря ми току-що умря” (Мт 9:18), факт, който се различава от другите евангелисти, в който включва фактът, че тя е била болна и все още не е починала (поне когато Яйр излезе да търси Исус), но това ясно показва ситуацията, която Исус щеше да намери, когато пристигна в къщата на Яир.
Lk 41.42. 51-55
41 И ето, един мъж на име Яир, който беше началник на синагогата, пристигна и падна в краката на Исус, молеше го да влезе в къщата му, 42 защото имаше само една дъщеря на около дванадесет години, която умираше.
51 Когато пристигна в къщата, позволи само на Педро, Хуан и Сантяго, бащата и майката на момичето, да влязат с него. 52 Всички плачеха и се оплакваха от нея, но той каза: „Не плачи, тя не е умряла; Тя спи. '53 И се подиграха с него, защото знаеха, че е мъртва. 54 Той, като я хвана за ръка, каза на глас: „Момиче, стани“. 55 Духът й се върна към нея и тя веднага стана; и той заповяда да й дадат нещо за ядене. "
Mk 5, 22-23. 35-43
„22 Тогава пристигна един от водачите на синагогата, наречен Джайро, и когато го видя, той се хвърли в краката му, 23 настоятелно го молеше:„ Моята малка дъщеря умира; Ела да положиш ръце върху него, за да може да се излекува и да живее. 35 Той все още говореше, когато някои хора дойдоха от къщата на главата на синагогата и му казаха: „Дъщеря ти вече умря; Защо ще продължаваш да притесняваш Учителя?.
36 Но Исус, пренебрегвайки тези думи, каза на главата на синагогата: „Не се страхувайте, достатъчно е да повярвате“. 37 И без да позволи на никого да го придружава, освен Петър, Яков и Йоан, братът на Яков, 38 той отиде в къщата на главата на синагогата. Там той видя страхотна суматоха и хора, които плачеха и крещяха. 39 Когато влезе, той им каза: „Защо плашите и плачете? Момичето не е мъртво, но спи. 40 И те му се подиграваха. Но Исус ги изведе всички и като взе със себе си бащата и майката на момичето и тези, които бяха с него, той влезе там, където беше тя. 41 Той я хвана за ръката и каза: ‘Talitá kum’, което означава: ‘Момиче, заповядвам ти, стани!’. 42 Веднага момичето, което беше вече на дванадесет години, стана и тръгна. Тогава те бяха изпълнени с учудване 43 и той настойчиво заповяда никой да не разбере какво се е случило. Тогава той каза да нахрани момичето. "
Те събират, както споменахме, евангелистите Лука и Марк, този добре известен случай (казаното по-горе се казва за Матео). Жайро, човек със забележителна репутация, се приближава до Исус и го моли за дъщеря му, която е болна, много болна. Със сигурност подтикван от неговите роднини, които се довериха на Учителя, разпространяващ прекрасна доктрина, той успя да преодолее нежеланието, което Джайро можеше да има за член на синагогата, и да го постави в това положение в трудно положение пред своите религиозни връстници.
Може би сред многото ценности, които се открояват в този текст, като например призива на Исус към бащата на момичето да има вяра (случай, който се появява и в случая на парализиран мъж, свален от негови приятели, които в случая са тези, които имат забележителна вяра), или сред нещата Това, което прави впечатление е фактът, че Исус каза на родителите й, след като я съживи, да я хранят.
Знаем, че като хора сме съставени от тяло и душа, че тези елементи на нашето достойнство образуват неразделна цялост, която единственото, единственото, това разделяне се произвежда в момента на смъртта.
Момичето, когато умря, претърпя това, да речем, разединение на неразривното, който само се разтваря или отделя, за да отиде при Бог, а душата й отлетя към Божието царство (още повече като момиче, което, както всички деца, Исус обичаше), оставяйки тялото си изтощено и празно от живота, защото истинският живот, този на духът, който дойде в дома на Отца, беше изчезнал.
По този начин е имало разделение между материалното и духовното. По тази причина, когато Исус отива в къщата, където опечалените са си свършили работата и семейството наистина плаче, Исус остава, заедно с най-близките си приятели, да речем, сам с момичето.
Това, което Исус прави, очевидно е дори ако направи това, да каже нещо, което всички знаем, на дъщерята на Яир: Момиче, стани! Това, което той всъщност прави обаче, е да издиша дъха си и как е Бог, какво издишан, изпратен, това е Светият Дух (което е един от начините, по които се идентифицира любовта между Бащата и Сина) Светият Дух, тъй като той е даряващ живота, ни позволява да кажем, връща живота, който е изчезнал, душата и него, когато той връща се към тялото, към сърцето, където е обитавал, той отново става едно с него. Тогава момичето се беше съживило, защото чрез онзи божествен дъх се бе присъединило отделеното.
Но, разбира се, ако Исус беше накарал духа на това момиче да се върне, когато се върна там, където живееше той намери тяло, което беше изпразнено от материалния живот.
JЕсус, като им каза да го хранят това, което прави, е, че материалната част, мъжката част, храни материалната част, защото в противен случай душата би намерила неподходящо място. Например, когато ни кръщават, те ни вливат Святия Дух, който идва в дома им, сърцето, което по същество вече е изградено.
Ето защо това „хранене с него“ от Исус, защото той знаеше, че едното, душата, не живее без другото, тялото, но че тялото, където живее душата, се нуждае от храна, която, разбира се, беше загубил. потомъкът на Джайро.
Елеутерио Фернандес Гусман
The Редакционна Стела Марис призовава 1-ва награда за есе EL PENSADOR MAGAZINE.
Основите са както следва:
Ролки за медитация
Обадете се на Благословен Мануел Лозано Гаридо, Лоло, „медитационни ролки“ (В „Лястовиците никога не знаят времето“) към малките моменти, които могат да ни помогнат да се задълбочим в определена реалност. Начин на духовна храна, който можем да използваме.
Днешната кифла:
Слушайте сърцето си като Божие дете и жив камък на църквата "Света Богородица" и кликнете тук по-долу:
Y. направете следващата стъпка. Не забравяйте, че „Бог обича този, който дава с радост“ (2Кор 9,7) и кликнете тук.