хигиената

Ако някой търси в Интернет за „хигиена“ „Средновековие“, на първите места се появяват няколко връзки, където се казва, че хигиената и баните са били забележими поради липсата им.

Абсурдно е да се мисли, че нашите средновековни предци не са запазили древните ботанически знания, особено тези, свързани с почистването на тялото, тъй като е нелепо да се мисли, че жените, които са отговорни главно за домашния комфорт, са били неспособни да изпълняват тези задачи.

Хората, които са в пряк контакт с учението на християнството, не са пренебрегвали нещо толкова основно. Сресването на косата и измиването на краката бяха част от литургичния ритуал. Манастирите имали баня. В Библията има няколко стиха, в които се обсъжда телесната чистота, тъй като тялото е отражение на душата. По време на поклоненията баните, освен че се използваха за почистване на праха от пътя, бяха и знак за пречистване и обновяване на кръщението. Друг интересен пример се намира в правилата на тамплиерите:

„Тези, които служат на Бога, е необходимо те да бъдат чисти отвътре и отвън, тъй като това казва Господ: бъдете чисти, защото аз съм.“

Може би именно нашето технологично превъзходство и хигиенните ни мании (каква е границата на чистотата и мръсотията?) Са ни накарали да вярваме, че без кранове, душове или прахосмукачки животът на нашите предци се е преместил през мръсотия.

Трудно е да се посочи кой и кога се появява този мит, който също се е разпрострял до Златния век, но е възможно някои учени от първата третина на 16 век да са положили първия камък, сочейки към Средновековието като необразован, дезорганизиран и варварски. Те също така ще разпространят легендата за забраната или унищожаването на баните от Алфонсо VI след няколко поражения срещу мюсюлманите. Факт, който е свързан с Estoria de España, произведение на alfonsí (13 век), което от своя страна получава данни от произведението, с повече или по-малко фантастични пасажи, от Lucas de Tuy, Chronicon mundi, 1236:

«И крал Алфонсо попита своите мъдреци защо войниците не могат да понесат усилията на армията. Те отговориха: защото са там в тоалетните и ги правят слаби. Тогава царят унищожи баните на своето царство и войниците се изпотиха с различни упражнения. "

Но митът ще се оформи по време на Просвещението, където култът към разума оправдава всичко. Ако градовете им страдаха от проблеми с почистването и канализирането на вода, тези от Средновековието не биха могли да бъдат по-добри или равни. Освен това те ще пропагандират идеята за строга и пуританска църква, която забранява голотата и смята къпането за греховно. Моралистите и духовниците обаче не придаваха толкова голямо значение на голи тела и ако те повишаваха гласа си срещу потапящи бани в „горещи извори“, това беше, защото те бяха смятани за места на морална релаксация или удоволствие.

Горещи или парни бани са затворени в края на 15-ти и началото на 16-ти век по различни причини, като основните са тревожното нарастване на сексуалната размирица (практикува се дори проституция), идеята, че те са точки на разпространение на болести, прогресивната демографска и градска трансформация и защото поддръжката на баните изискваше висок разход на вода и дърва за огрев. Лекарите и учените не препоръчват (но не забраняват) тези изкуствени бани, с изключение на терапевтичните приложения. В случай че се използва за почистване, трябва да се вземат определени предпазни мерки. Би било интересно да се знае до каква степен тези препоръки са имали реално въздействие върху цялото полуостровно население.

Извличам две любопитни цитати:

Фрай Луис Ескобар в Quinquagenas отговорите, 1526 г., когато отговаря на въпрос, в който говори за недостига на бани сред господарите на Кастилия, пише:

«Винаги са ги правили/в основните градове/и за общи стоки/гардалос и сустенелос/пресъздадените здрави/и опечалените лекували/и много други стоки/за които казва Свети Тома/че в баните са били/но там са и големи злини /, които са резултат от много полза,/че при тези, които се присъединяват към тях/правят смъртни грехове /, които стават похотливи,/деликатни и порочни/със здравословно състояние,/те остават слаби, без добродетел, страхливци и страхливи. »

Както виждаме, той разчита на Санто Томас, който в своята работа Summa Theologiae смята, че баните смекчават тъгата, но също така, без да назовава източника, преувеличава легендата за Алфонсо VI.

А Кристобал де Кастилехо, първата половина на 16 век, в своята еротична поема Estando en los Baños пише:

„Те идват от всички щати/след тези луди удоволствия/много неразумни/братя, духовенство, омъжени/различни мъже и жени“

Тогава тоалетните продължиха да се използват.

Но е възможно митът да се засили през 20-ти век с проучвания на арабските хроникьори Ибрахим ибн Янкуб и Абу Абдула ал-Бакри.

Ибрахим (около 965 г.) е взел фрагменти от хрониките на търговеца Авраам бен Яков (10 век), хроники, тъжно изгубени, върху описанията на различни градове във Франция и пише за "франкските" християнски войници:

«Те не се почистват или измиват повече от веднъж или два пъти годишно, със студена вода. Те не перат дрехите си от момента, в който ги облекат, докато когато ги носят, от тях се правят ленти; Те вярват, че мръсотията, която носят от потта си, осигурява благополучие и здраве на телата им. От друга страна, дрехите му са изключително тънки, дрипави, показващи по-голямата част от тялото му през отворите »

Стратегията е ясна: да атакуваш врага, няма нищо подобно да го дискредитираш.

Абдула (около 1068 г.) пише нещо много подобно на това, което пише Ибдрахим, но се позовава на християните на Иберийския полуостров, наричани по това време галисийски:

«Неговите войници […]. Не можете да видите по-мръсни, по-измамни или подли хора: те пренебрегват чистотата, мият се само веднъж или два пъти годишно със студена вода. Те никога не почистват дрехите си, носят ги непрекъснато, докато не паднат. "

След като каза всичко това, от няколко години насам се появяват конкретни произведения, които отричат ​​този дълбоко вкоренен мит. Има периоди, в които се потвърждава загрижеността им за грижите и почистването на болни и изоставени деца в болници и центрове за събиране. Съществуването на множество обществени бани в християнските градове е известно както чрез документи, така и чрез археологически проучвания. Запазени са средновековни книги с рецепти за хигиена на тялото, за поддържане на здрава кожа, премахване на петна по дрехите, изработване на парфюми и др., Рецепти, които също се предават устно от майки на дъщери. Инвентари и завещание, където се споменават контейнери за пране и за почистване на тялото. Самата иконография ни информира как мъжете и жените имат добре поддържана коса, дори с изтънченост.

Като изследовател на облеклото бих искал да подчертая естеството на облеклото: естествените влакна са дишащи, със защитни, антибактериални и терморегулиращи свойства, добродетели, които липсват на синтетичните влакна. Ленът и памукът разтриваха кожата чисто, това беше известно още от древни времена. Те знаеха как да използват коноп или еспарто, не само за да правят матраци, чаршафи и ризи, но и да правят ексфолиращи кърпи (еспартото за ръкавици за къпане не е настоящо изобретение).

И накрая, това е, което Коварубиас пише в своята работа „Съкровища на кастилския език“, 1611 г., в записа за баните:

„Ваньо са определени винарни, или публични, или частни, или за канализация, или за почистване, отиваме да се измием.“

Библиография:

López Piñero, J. M.: Произходът на изследванията на общественото здраве в Ренесансова Испания. 2006 г.

Гомес-Морено, М.: Въведение в историята на тишината с испанска версия на нея и хрониката на Сампиро. 1921 г.

Гонзалес Фернандес, М: Средновековие и Ренесанс, разкъсване или приемственост? (Историографската рамка на полемика). 1994 г.

Noriega Hernández, J. C.: Новата темаскална баня на Hispano, от Моктесума до Ревиладжигедо. Размисли върху хигиенните практики и прояви на общителност. 2004 г.

Ortego Agustín, Mª Á.: Дискурси и практики по тялото и хигиената в модерната епоха. 2009 г.

Peréx Agorreta, M. J., Escorza, C. M.: Древен термизъм: actas. 1997 г.

Перейра Мартинес, К.: Примитивното управление на Ордена на храма. 2002 г.