Освен факта, че толкова много векове не позволяват еднакъв образ, това е, че много от тези навици, които се приписват на този период и, по зараза, в началото на модерната епоха, са явно лъжи за плашене на деца или на нивото на самоцелната манипулация на историята, деформация, която да накара Църквата и нейните културни наследници
@C_Cervera_M Актуализирано: 04/09/2019 15: 29ч
По време на Просвещението възниква поредица от митове за Средновековието, които свеждат този период до най-големия морален мор в историята. Колани на целомъдрието, това никога не е съществувало; изгарянето на вещици, по-скоро от 16 век; и друга поредица от митове като правото на пернада бяха преувеличени и изкривени, за да дискредитират благородството и църквата. Литературата и киното, които се интересуват повече от задоволяването на популярното въображение, отколкото от историческата вярност, поддържат тези стереотипни образи за период от почти хиляда години.
Освен факта, че толкова много векове не позволяват да се създаде еднообразен образ, нито за добро, нито за лошо, това е, че много от навиците, които се приписват на периода и, по зараза, в началото на модерната епоха, са ясно приказки за да плашат децата или, вече на нивото на заинтересованата манипулация на историята, деформация, която да разбуни Църквата и нейните културни наследници.
От вашия акаунт в Twitter и от вашите блогове Облекло и обичаи в Испания (от Средновековието до 18 век) и Истории за любопитни умове, Консуело Санс де Бремонд Льорет се посвещава всеки ден, за да демистифицира теми, силно вкоренени в съзнанието на хората, и да посочи онези най-болезнени елементи, които представят измислици от средновековния период. Не филмът "Alatriste", нито поредицата от "Чума" или от "Катедралата на морето" отървете се от острото му око. Този независим изследовател и съветник (нейното академично обучение не е свързано с този аспект от живота й) относно навиците за облекло от Средновековието до 17-ти век придружава всяка статия с подробна документация и, която е по-достъпна за широката публика, картини, гравюри и илюстрации от периода. Е, когато се съмнявате, най-добре е да се консултирате с първоизточниците.
ABC Historia искаше да разговаря с нея, за да научи за някои от тези широко разпространени митове и работата, която върши от нейния блог:
- Постоянна идея е, че за лошата хигиена на християните през Средновековието, в сравнение с много чистите мюсюлмани, защо възниква това широко разпространено убеждение?
- Любопитното е, че този мит се отнася и за завоевателите в сравнение с местните жители в Америка. Трудно е да се определи виновник, но няма съмнение, че историците от осемнадесети и деветнадесети век (това, което бихме могли да наречем Златен век на „митологията“) са изучавали Средновековието с предразсъдъци. В същото време романтичните пътешественици създават подсладения образ на ориентализъм, пълен с хареми, великолепни бани, музиканти и поети. Нелепо е да се мисли, че нашите средновековни предци не са запазили древните знания за ботаническата и личната чистота, тъй като е смешно да мислим, че жените, които са отговорни главно за домашните удобства, не са били в състояние да се грижат за хигиената не само на собствените тяло, но и това на техните хора. Може би именно нашето технологично превъзходство ни е накарало да вярваме, че животът на нашите предци е минал между глупости.
- Има ли част от реалността в този мит за мрачно и мръсно християнско средновековие?
- Хигиенните навици винаги са били важни, също през Средновековието. Учудва ме, че романите и филмите продължават да дават такова погрешно схващане по този въпрос. Може би защото копират холивудски стереотипи или защото историческите съветници четат остарели произведения. През последните години се появиха специфични произведения, които демистифицират тази липса на хигиена. И от своя страна от известно време съставям периодични писания, в които се правят позовавания на грижата за чистотата. Знаем за съществуването на обществени бани в християнските градове. Има средновековни рецепти за почистване на тялото, за поддържане на кожата здрава, за премахване на петна от дрехи, за производство на козметика, за производство на парфюми. В болниците имаше правила за почистване на болните и поддържане на постелките чисти. Всеки вид дреха се смяташе за много ценна стока, дори изядените от молци се наследяваха. В самата иконография можем да видим мъже и жени, загрижени за образа им, с добре сресана коса, изгладени с изтънченост.
«Знаем за съществуването на обществени бани в християнските градове. Има средновековни рецепти за почистване на тялото, за поддържане на кожата здрава, за премахване на петна от дрехите »
—В своя блог защитавате, че до 15-ти век (когато бавно се затварят тези места) използването на обществени тоалетни в християнските градове беше много широко, защо тези центрове бяха затворени?
- Предложени са няколко теории, но има три, които са възникнали едновременно:
1. През 15-ти век се наблюдава тревожно нарастване на сексуалния блуд в обществените бани, практикува се дори проституция, което генерира мнение срещу тях и в полза на затварянето на тези заведения.
2. Смятало се, че баните са място за разпространение на болести като чума или сифилис. Те смятаха, че влизат по-лесно, когато порите на кожата се отворят с гореща вода и пара.
3. Поддръжката на баните изискваше висок разход на вода и дърва за огрев: в края на XV век на Иберийския полуостров обезлесяването започна да бъде проблем поради конструкцията на лодки, липсата на поддръжка на горите, увеличаване на пашата заедно с интензивно отглеждане и чрез увеличаване на градското население.
—През 16 век в Испания не се препоръчва използването на топли или топли бани (не знам дали е било и в останалата част на Европа), защо тази радикална промяна?
-Сигурен. Но е необходимо да се направи разяснение, лекарите от първата половина на шестнадесети век препоръчват (но не забраняват) горещо потапяне и парни бани, тоест изкуствени бани или печки. Предпочитаха обичая да почистват тялото на части с евер, легени, мивки, купи, вани.
- Днес бихме били шокирани от миризмите и въздуха, които се дишаха в това общество?
„Със сигурност ще ни липсват или ще отблъснат миризмите, с които не сме свикнали.“ Например: говеда, химическо чистене, кожени кожи, кланици или работа, извършена с рога или рога, чиято миризма е откровено неприятна. Днес има хора, които не понасят миризмата на рибни пазари, конюшни, хартиени компании, бензиностанции.
—В рамките на въображаемото, християнските жени от Средновековието се радваха на минимално публично пространство през този период.?
-Въобще не. Въпреки че омъжените жени или непълнолетните са били под законното попечителство на мъж, това не означава, че те са били подложени или как съм разбрал, че са били считани за по-лоши от говедата. Жената за средновековния християнин беше спътница. Тя беше част с общите си права и задължения. Бракът беше просто юридическо споразумение, което обединяваше общи интереси. Те не бяха изолирани в къщите, както беше в мюсюлманския свят. Толкова много, че често им се налагаше да поемат законно командване в отсъствието на баща или съпруг. Имаше самотни жени, свободни от всякакво запрещение с възможност да управляват собствените си активи, като омъжени или овдовели жени, които можеха да се явят в съда както да съдят, така и да се защитават. Манастирът е вариант, който родителите могат да „предложат“ на дъщерите си като алтернатива на брака. Същото като децата: или брак или манастир.
„На голотата не се придаваше толкова голямо значение: кексчетата са добър пример, като практиката на нудизъм в реките“
—Повтарящо се изображение във фикциите за Испания на Хабсбургите е да се виждат жени, облечени с наметала или воали, като обичай, наследен от маврите и сарацините. Това отговаря ли на историческата реалност?
-Недей. Жените вече са покривали телата си (не са покривали лицата си) много преди да се появи християнството и по различни причини: религиозни, йерархични, да пътуват, да поддържат кожата си бяла и т.н. Плащът беше много практичен шинел за защита на дрехите и косата от прах. Булото и прическата през Средновековието служеха за разграничаване на женените от неженените. Но от началото на 16-ти век тези дрехи постепенно ще изчезнат и в крайна сметка ще носят само вдовици и възрастни жени. Покритите обаче излизат, проститутки, които са показали само едно око и че жените от буржоазията имитират да вървят с по-голяма свобода по улиците. Прагматиката беше продиктувана срещу този обичай.
- Обичайното е, че съпрузите никога не са се виждали разголени през целия си брак?
Не. Тази вяра е отразена в романа на Торенте Балестър „Хроника на зашеметения крал“, а когато го заведе на кино, той стана популярен. Това е мит, който вероятно идва от Пенитенциалите от 6-ти век. Някои общности на аскети, разположени в Ирландия, се опитват да живеят при строги, негъвкави и унизителни правила, за да постигнат святост, сред тези забрани е, че съпрузите не се виждат голи. През 9 век Los Penitenciales са забранени, а през 11 няма и следа от тези сурови общности. На голотата не се придаваше толкова голямо значение: кексчетата са добър пример, като практиката на нудизъм в реките.
—В един от записите си в блога, вие говорите за по-малко скромност, отколкото в други страни: нудизъм в Manzanares през седемнадесети век, каква беше причината за този обичай, който дори скандализира чужденците?
Проблемът е не толкова за повече или по-малко „скромност“ по отношение на други страни, колкото за неочакваната изненада, която чуждестранните пътници предизвикаха да видят мъже и жени да се къпят голи в испанските реки. Не се съгласи с идеята за онази католическа Испания, запазвайки „добрите нравствени обичаи“.
- Защо тази широко разпространена идея за тъмна, скромна и нетърпима Испания, която на практика влачим до днес?
—В още една от темите, разпространени от Черната легенда, която все още се популяризира и днес.
—В друг от записите си в блога вие критикувате много остро образа, който литературата е разпространила за испанската инквизиция, започвайки, защото недостигът на нейните войски го е направил неспособен да има активно влияние върху живота на обикновените хора.
"Да, няма роман или филм без вашия зъл, фанатичен и зъл инквизитор." Като цяло писателите, някои от които много влиятелни, остават закрепени в тази идея от деветнадесети век. Неговите романи са пълни със стереотипи и клишета по отношение на обществото от Златния век, показващи сива, огорчена и упадъчна Испания, с инквизиция, подобна на Гестапо или КГБ, и с фанатично и суеверно духовенство. Сериозни изследователи по този въпрос отдавна демистифицират ирационалните и необуздани действия на тази институция, единственият европейски съд, който законно гарантира "правата" на затворниците. Освен това тя едва ли е имала действия извън големите градове и идеята, че по-голямата част от населението е гледана с ужас, не издържа. Мисля, че именно Камен каза, че това ще породи страх, подобен на този, който можем да почувстваме сега, когато Гражданската гвардия ни спре.