През 1978 г. е обявено откриването на останките на неговия основател. Франциско ги изложи през 2013 година.

изгубените

МИСТИЧЕСКИ ОСТАНАВА. Папата показа през ноември 2013 г. веднъж реликвария с костите на Свети Петър.

„Ще ти липсва гроб", пише Франсиско де Кеведо, бляскайки Сенека. Земята държи малко цели тела.

Времето разпръсква своите фрагменти, водата ги унищожава, въздухът ги изтрива, огънят ги изсушава, червеите ги изяждат, животните ги разкъсват, птиците ги бодат, рибите ги поглъщат. И гробниците на императорите губят името на пепелта, която защитават. "Времето не се подиграва толкова много, колкото суетата на мъртвите." Знаейки го, но вече слаб и уплашен, Кеведо искаше да избегне тази забрава, посочвайки как и къде трябва да почиват останките му. Би било безполезно: костите му ще следват пътя, проследен в тези думи, написани, когато той все още не се страхува от смъртта.

Въпреки че вероятно никога не би си помислил, че два века по-късно ще бъде неуспешно търсен да се присъедини към пантеона на испанската слава, Кеведо знаеше за какво говори. Неговото време, освен че имаше вода, въздух и огън, беше свидетел на разпространението на други агенти на фрагментация. В периода на Реформацията и „Контрареформацията“, както са изследвали няколко историци, включително Александра Уолшам, физическото и духовно значение на свещените реликви се е възродило. В ярък контраст с „нетелесните“ идеали на протестантската реформация, римокатолиците съживиха с нови ефири почитането на останките от телата на мъже и жени, които твърдяха, че са светци.

16-ти и 17-ти век също са били плодотворни в производството на мъченици, явление, което не се е случвало след кръстоносните походи.

Както в Америка, така и в протестантските страни, повече от един свещеник усеща как е разкъсан на парчета. Възползвайки се от това обстоятелство, благочестиви жени, като Луиза де Карвахал, се установяват, например, в Лондон, за да обработват телата на католически свещеници, обвинени в нарушаване на авторитета на английския монарх. Луиза, както анализира Глин Редуърт, от 1605 г. се посвещава на изкопаването и дисекцията на обезглавените тела на умрелите за истинската вяра. Той ги накълца (дори повече, отколкото бяха), опакова ги и ги изпрати до различни получатели. По-рано, през 1578 г., някои скелети от римските катакомби се отправят към католическите църкви в Южна Германия, Австрия и Швейцария, за да заменят мощите, унищожени в началото на Реформацията. Сглобени отново, "светците от катакомбите" бяха украсени със скъпоценни камъни, дрехи и броня. Така започва нов цикъл на производство, преместване и създаване на реликви, сега регулиран от Тридентския съвет.

Разпоредбите на Трент разпореждаха онези стари практики, които Реформацията е поставяла под съмнение и преследвала. Много преди, практически след появата на християнството, сакрализацията на църквите е свързана с костите на някой светец.

През 787 г. Никейският събор постановява всеки олтар да притежава реликва. Кой е бил предопределен да заеме олтара на коя църква ще зависи отчасти от гравитацията на храма. Обратното: силата на епископите или царете кара някои да придобиват все по-голямо значение чрез придобиването, чрез подарък, покупка или кражба, на предполагаемите реликви на апостолите. След Никейския събор, за да освети храмовете, е наложена ориенталската практика за фрагментиране и пренасяне на телата на светците и тяхното излагане в реликварии. Черепи и парчета от раменни и бедрени кости, ако не сълзи и хумори от различен вид, започнаха да изобилстват по олтарите. Предмет на поклонение, източник на изцеление и преданост, около него бяха организирани поклонения и сложна инфраструктура, която включваше приюти, пътища и широк кръг от хора, които (хранени) с този плам.

През 9 век Европа преживява тежка търговия с реликви. Търговци, крадци и производители се погрижиха да задоволят търсенето на епископи, абати и крале и да умножат броя на свещените тела, които, както показват няколко проучвания, включват дори свински плешки. Най-важният доставчик на реликви обаче все още беше папата: както казва Гири, от осми век нататък, папите, имайки „монопол“ върху катакомбите в Рим и останките на първите мъченици, се обърнаха към това хранилище. укрепване на връзките с църквата Меровинги. Светите трески рисували картата на съюзите на папството. През 2000 години разпръскването на телата на светиите или техните наместници, човешки или не, беше сглобено кости с кости, но също и кости с имена, което им даде идентичност, снабдена с добродетели и символи.

Тези дни ни напомниха, че Рим, вече през двадесети век, искаше да има костите на Свети Петър, който подобно на Кеведо беше изгубен в бъркотия от история. Средновековните стратегии не са били използвани; нито към тези от Реформацията: деветнадесети век е измислил други начини за справяне с гробниците и за установяване на истини. През 1852 г. Ватиканът създава Комисията за свещена археология, която да организира разкопките и възстановяването на катакомбите на Свети Калисто. През 1925 г. папа Пий XI го обявява за „Папски“ и също така основава Института по християнска археология.

През 40-те години на миналия век археолозите със своите епиграфски и топографски познания се заели да открият бащата-основател. Някои го намериха в Йерусалим, други във ватиканските пещери. Чрез различни процедури и след няколко години беше установено, че костите, намерени в едно от римските заграждения, съответстват на здрав мъж, умрял в напреднала възраст през 1 век след Христа. Знаците на разкошно облекло, надпис, позволяват на Павел VI да обяви през 1978 г .: „Открихме костите на Свети Петър, научно идентифицирани от специалисти по въпроса“. Не му остана време за много повече: месец по-късно той почина в Рим.

До ноември 2013 г. папа Франциск реши да покаже реликвария с костите на скалата на Църквата. Без дори да ги докоснат, точно в този момент те стигнаха до края на света: днес, както през осми век, медиумът е посланието.