Почистването е физико-символна процедура за ребалансиране, използвана в мезоамериканската и американската етномедицина. Произхожда от древни времена и свързва човека със себе си и неговата среда (физико-природна, социално-общностна и културно-религиозно-духовна). Чрез чистото има за цел да хармонизира човека със заобикалящата го среда, като елиминира и изгони от него елементите (физически, социални и духовни), които причиняват злото им или им влияят.

етномедицини

РЕЗЮМЕ
Почистването е физическа и символична лечебна процедура, използвана в мезоамериканската и американската етномедицина. Той идва от древни времена и свързва човека със себе си и с неговата среда (физическа-природна, социална-общност и културно-религиозно-духовна). Почистващото средство премахва елементите (физически, социални и духовни), причиняващи проблеми и заболявания.

До пристигането на европейците в Америка американските групи са имали начини за лечение, адаптирани към техните начини на мислене и мироглед. Хронистите на Индия са разказали характеристиките на света, които са открили и открили. И макар и повлияни от техния произход, техния европейско-християнски начин на мислене и условията, които им налага религиозната сила и политическа власт, те нарисуваха с думи цялото величие на тези култури, както направи Фрай Бернардино де Сааган (1994). В онези етнографии от онова време се говори за лечители, за начини за изцеление и за елементи за изцеление; тоест на цяла организация от локална терапия.

В книгите на летописците, които говорят за етномедицина, се оценяват предимно характеристики и елементи, свързани с природните лечебни средства (най-вече от растителен произход, но също и от минерален и животински произход). Когато Sahagъn (1994) излага аспекти на ацтекската медицина, той говори за добри и лоши лекари; не само позовавайки се на отговорността и принципите, но и на използваните работни методи и средства. Неестественото обикновено се свързва с магьоснически практики или културни (религиозни) символики, свързани с календара, поличбите, местните традиции и т.н.

Анна Рийд (2003) пише за сибирския шаманизъм, който се възстановява, подобно на други части от културата на северноазиатските народи, след края на „съветската империя“. Сибирските шамани и етномедицина пострадаха от напредването на царска Русия на изток; и те отново пострадаха, когато съветската система наложи на първоначалните сибирци ред, основан на материалистична култура на производствена база.

Науката, като част от европейската култура, е възприета като модел за прогрес (еволюционизъм). Голяма част от положителните учени са обмислили само една линия на човешки напредък в света: тяхната. Хората от други народи са били възприемани като същества във фаза на научно развитие, заклеймени, дори от някои учени, като „диваци“. Днес сред западняците е създадено съзнание за превъзходство, основано на всички тези идеи. Медицината се превърна в научна и следователно в модела, който следва. Въпреки това, антрополози като Малиновски, Франц Боас или Клифорд Герц оценяват първоначалния принос на членовете на различни култури. За да знаете за някого, не е нужно просто да го наблюдавате; вие също трябва да го слушате да говори за себе си. За да опознаем чужда култура, освен да я разглеждаме и анализираме от наша гледна точка, е необходимо нейните протагонисти да ни я обясняват. Традиционните индиански и азиатски лекарства „ни казват“, че за да разберем какво се случва с пациент, е необходимо да му позволим да говори за своето заболяване и опита, придобит от този опит. Нещо подобно каза Едуард Бах (1999).

Всяка етномедицина се намира в свое собствено културно седалище. Две линии на културен прогрес никога няма да се сближат напълно, естествено, ако не бъдат манипулирани, за да го направят. Науката се появи в Европа като характеристика на европейския еволюционен път. Но други народи (индианци, азиатци, африканци) не са имали нито гръцка култура, нито християнство, нито юдаизъм, нито Ренесанс, нито френско Просвещение. И това не означаваше, нито означава, че те бяха (или че са) по-малко от европейците или западняците. Това е ясен политически въпрос.

Традиционните лекарства могат да се практикуват самостоятелно или да се комбинират помежду си и с научна медицина. Може да има сътрудничество между професионалистите на единия и другия. Оригиналните терапевтични системи също могат да се превърнат в междукултурни системи, когато тези, които ги познават и практикуват, ги адаптират към специфичните обстоятелства на хората и техните проблеми (връзка с природно-биологичните, социалните и културните).

В бъдеще ще можем да имаме: а) велика световна култура с повече или по-малко заеми от културите, които е срещала по пътя си; б) международно мултикултурно общество (с явно доминиране на западната култура); в) общество, характеризиращо се с междукултурност; г) неточна динамика, характеризираща се с постоянна вариация на културния факт.

Междувременно оцелял и запазен днес като част от местната култура от мексиканските институции; признати от здравните закони в някои щати (Морелос, Нуево Леун); и с подобно признание в други (Оаксака, Чиапас) се практикуват и използват традиционните мезоамерикански етномедицини. В Китай, голяма част от Азия и значителен брой страни в света, традиционната китайска медицина се използва успешно. В Индия и Шри Ланка, аюрведическа медицина. И в други области на земното кълбо, напълно валидни начини за лечение са все още живи в контекста си и извън тях; равен по ранг на конвенционалната западна медицина (най-разпространената в света). Като междукултурни лекарства (адаптирани от професионалисти и етномедици от различни социокултурни контексти) най-известната и най-широко разпространена е китайската медицина. Но разпространението на знания и разпространението в целия свят на оригиналната етномедицина правят известната етномедицина толкова древна и важна, колкото тази на мексиканските коренни групи (използване на temazcal, билкови лекарства и чисти) или южноамерикански (билкови, чисти и т.н.) .) (Aparicio 2007 ab).

Представената по-долу работа по почистването отговаря на част от изследването на моята докторска дисертация (1), проведено на различни места в щатите Мексико и Оаксака през 2004, 2005 и 2006 г.

2. Етномедицинската процедура за прочистване

Почистването, практикувано в традиционните мезоамерикански здравни култури, се среща и в повечето терапевтични традиции в останалата част на американския континент. Тук ще го изучим като начин на терапевтична и ребалансираща грижа. Към изследването му може да се подходи от други гледни точки (по-специално културни, религиозни и др.) В обществата, които познавам и които познавам, в Централна Мезоамерика, когато става въпрос за разказване на това, което се разбира под чисто, информацията обикновено е широка и глобална, отнасяща се не само до тази процедура като изключителна медицинска практика, но и като начин за връщане на човека в общото благосъстояние (баланс, свързан с природно-биологичния, социално-организационния и културно-религиозно-идеологическия); тоест към дейността на ежедневието.

Разбирайки го като етномедицинска процедура, това е режим на балансиране, насочен към няколко нива:

да се) Емоционална. Преживяванията понякога водят до вариации и важни промени на емоционално ниво; други, триене и конфронтации. По принцип съжителството предполага емоционалност, независимо дали се радва или страда. Резултатът от тази динамика е създаването и стагнацията на емоционална „остатъчност“, според традицията. Тази остатъчност в крайна сметка създава проблеми и на физически план. Това е мястото, където почистването се намесва, мобилизира, помага за премахване на такива отпадъци и позволява потока от нови емоции. Според Тимотей (2), разстройството може да предизвика „уплаха“ (3). Почистването е необходимо, за да се отключи последствието от тази емоция.

б) Духовна. Понякога хората отиват там, където не трябва по духовния път, според дон Исанас (4) това може да доведе до загуба на истинската посока и навлизане в живота на човека на „вредни елементи“ от духовния свят, инвазивни, роб и вредно. Посочете, че духовното замърсяване може да бъде притежавано от зли духове.

° С) Психически. Интелектуалното преумора, грижи, учене, липса на почивка, стрес, нормално и естествено износване на живота (при някои повече от други), умора, възраст и др., Консумират и възпрепятстват енергийната жизненост на човека, поради което почиства го помага за неговото съживяване.

и) Енергични. Понякога човекът минава през места, които според мезоамериканската традиция могат да го ударят с неприятни „енергии“ („въздух“) (6). Почистването помага да се премахнат такива слепвания и цялата мръсна енергия, неволно усвоена при взаимодействие с определени хора. Той мобилизира и неутрализира негативното влияние, проектирано от другите (завист, лоши желания, лоши мисли). Но въздухът не може да влезе в тялото ни само чрез лоши действия и лоши желания на другите. Можете също така да влезете чрез нормалните отношения с другите. Ето защо в Mesoamerica се препоръчва да се почиствате от време на време. Казват, че това е здравословна практика.

Науката за Фън Шуй Китайският, произхождащ от древния шаманизъм, също се занимава със здравето на местата. Сибирската традиция предвижда енергично почистване и развитие на къщи, места за срещи и други местообитания.

По-долу ще се позова на наблюдението на няколко преживявания за почистване в Мексико Сити и Оахака, както и на участието на сървър в някои от тях.

На първо място, почистването на temazcal, извършвано с копален тамян при влизане в заграждението и със средствата и процедурите, типични за традиционната баня както отвътре, така и отвън (изход). Темазкалната баня е ритуално-терапевтична баня, използвана от древни времена в Мезоамерика за почистване и грижа за родилката, въпреки че е била използвана и за участници в „игри с топка“ (7). Днешните теми от традиционно вдъхновение се предлагат на цялото население за техните физически и нервни ползи. Опитът ми от temazcal ми даде знание, което ми помогна да разбера по-пълно широкото значение на чистото. За повече информация насочвам читателя към моята статия "Themazcal в традиционната здравна култура и в мезоамериканската етномедицина", публикувана в nê 22 на Вестник за антропология (2006 г.).

Второ, чистота, наблюдавана в Мексико D.F. (Сонора пазар) с букети от близалка, босилек и розмарин. Процедурата се състои в преминаване на букетите около тялото, изчеткване и произнасяне на съответните фрази. След това тези букети трябва да бъдат изгорени или унищожени.

Трето, почистването, което видях, извършено в Пуерто Ескондидо, с разтопен восъчен дим, пръскане (продухване) в същото време със специална вода върху и около лицето, което трябва да се почисти.

Рут Гюблер вярва, че лечителят, който е в контакт с болестта, със същността на злото, също е изложен на опасност, поради което за неговото добро той зависи от неговите защитни духове (Gubler 1996).

Връщайки се към Нопала и чистите; За разлика от това, следващото лято ние (Фреди и сървър) отидохме при друг лечител, който живееше в близкия град в смесена зона Чатино-Миктека. В продължение на много години тя беше гъбарка, но вече не практикуваше шаман или поне така ни каза. Говорихме с нея дълго време. След това го помолихме да ни почисти и сравнихме резултатите с работата на доса Петра. Новият специалист не използва дим или поръсва яйцето с мескал. Той го разтри с течност от билки и го прекара върху телата ни, както направи Петра, като започна работата този път с кръстния знак над главите ни. „Бланкилосите“ (яйцата) излязоха непокътнати, както в случай на сървър, така и в случая на моя спътник. Само облак над моето чисто, който за пореден път показа въздух. Експертът ми даде няколко лични препоръки, включително много почивка. Освен това ме посъветва да се предпазя от погледи. Що се отнася до тялото, той не виждаше никакъв проблем.

Техниката на втория лечител беше различна, очевидно по-неформална. Движеше се с голяма лекота и с по-малко церемония от първия. Той използва само яйцето, без растения. Той направи кръстния знак над главите ни и разтри яйцето многократно по линеен начин и в кръгове по главата, слепоочията, врата, ръцете, гърба, гърдите, корема и краката; връщайки се към главата, където настоя малко преди да завърши.

Поговорихме още малко и си тръгнах, защото имаше клиенти, които чакаха. Прекарах деня добре и с ужилените следи по лицето спрях да усещам натиска на възпалението, което отшумя. Моите стомашно-чревни оплаквания бяха коригирани с правилната диета: газирана вода, изцедена вар и сол. Като цяло усетих усещане за свежест, облекчение и релаксация, както предишните пъти, когато бях почиствал.

Можем да обобщим, че почистването в Мезоамерика е процедура за ребалансиране на предците, адаптирана към всеки момент и всяко място; това означава, че произлизайки от древния шаманизъм, той е приел различни терапевтични форми в етномедицината. Според мен това е един от стълбовете, върху които се основават традиционните здравни култури и системите и начините за лечение на мезоамериканските етнически групи и метисовата традиция.

1. Традиционна здравна култура в Мезоамерика. От архаичен шаманизъм до етномедицина. Университет в Саламанка, 2007.

2. Смес информатор, Оахака.

4. Информационен район Чатина (Тихия океан).

5. Темазал терапевт и информатор.

6. Въздухът е друг проблем на местната нозология, съобразен с местните традиции в засягането на човека от „енергии“, идващи от погледи-мисли, от земята, от близост до нездравословни райони, застояли води, боклук или пространства, класифицирани като нечисти или вредни от традиционната (символична) гледна точка.

7. Темаскал от Тенанго дел Вале (Мексико).

8. Етнически информатор на Zapotec (Сан Хуан Табаб, Оаксака).

9. Етнограф и информатор от Сантос Рейес Нопала (местност Чатина, Оахака).

10. Лечител и ценител на използването на чатино "магически гъби". Информатор.

11. Лечителите обикновено отпиват глътка мескал и след това го духат върху лицето, което трябва да се почисти, или върху елементите и средствата, на които им се сервира.

12. След като прехвърлите всяко яйце, изсипете го в чаша с вода и там виждате дали трябва да продължите с почистващия препарат или не.

13. Тук приемаме треската като проблем на местната нозология, тъй като тя се отнася не само до термична промяна в тялото, но и до емоционални изражения, поведение и други характеристики на човека и техните социални прояви, свързани с местната култура и традиции. Понякога, когато настъпи уплаха, се появява и треска.

14. Влажните заболявания включват не само физически прояви (нарушения на кръвообращението и запушвания, натрупване на токсичност и др.), Но и психологически, духовни, емоционални прояви, характеризиращи се с плътност, с бавност. И има пряка връзка с околната среда, където живеете или където се намирате (място с вода и мръсна или застояла вода).

15. The Речник на традиционната мексиканска медицина определя muina като: „Емоционално състояние на отвращение, което засяга здравето на тези, които го изпитват, и може да бъде причина за много различни заболявания“.

Aparicio Mena, Alfonso J.
2006 "Темаскалът в традиционната здравна култура и в мезоамериканската етномедицина" Вестник за антропология, nê 22:
http://www.ugr.es/

pwlac/G22_16Alfonso_Aparicio_Mena.html
2007а Традиционна здравна култура в Мезоамерика. От архаичен шаманизъм до етномедицина. Докторска дисертация Университет в Саламанка.
2007б Етномедицина в Централна Мезоамерика:
http://www.monografias.com/trabajos46/etnomedicina/etnomedicina.shtml

Бах, Едуард
1997 г. Изцеление с цветя. Мадрид, Едаф.

Боас, Франц
1993 "Ограниченията на сравнителния метод на антропологията", в P. Bohannan и M. Glazer, Антропология, четения. Мадрид, McGraw-Hill.

Браун, Питър Дж.
1998 г. Разбиране на медицинската антропология. Лондон, издателство Мейфийлд.

Клотс, Джийн (и Дейвид Луис Уилямс)
2001 г. Шамани от праисторията. Барселона, Ариел.

Речник.
1994 г. Енциклопедичен речник на традиционната мексиканска медицина. Мексико, Национален институт за коренното население.

Елиаде, Мирча
2001 г. Шаманизъм и архаичните техники на екстаза. Мадрид, Фонд за икономическа култура.

Естрада, Блваро
2003 г. Животът на Марна Сабина, мъдрецът на гъбите. Мексико, Siglo Veintiuno Editores.

Герц, Клифорд
1990 г. Тълкуването на култури. Барселона, Гедиса.
1993 "Плътно описание: Към интерпретативна теория", в P. Bohannan и M. Glazer, Антропология, четения. Мадрид, McGraw-Hill.

Добре, Байрон
1998 г. Коментар faire de lґanthropologie mйdicale? Le Plessis Robinson, Institut Synthйlabo.

Гублер, Рут
1996 "Ролята на лечителя и традиционната медицина в Юкатан", Променливост, 6 (12): 11-18. Мексико, UAM Ixtapalapa.

Хан, Робърт А.
деветнадесет и деветдесет и пет Болест и изцеление: антропологическа перспектива. Ню Хейвън и Лондон, Yale University Press.

Клайнман, Артър
1980 г. Патиенс и лечители в контекста на културата. University of California Press.

Малиновски, Бронислав
1982 г. Магия, наука и религия. Барселона, Ариел.
1993 "Групата и индивидът във функционален анализ", в P. Bohannan и M. Glazer, Антропология, четения. Мадрид, McGraw-Hill.

Поло, Марко
1984 г. Книга на чудесата. Мадрид, Аная.

Рийд, Анна
2003 г. Мантията на шамана. Барселона, Ариел.

Sahagъn, Bernardino de
1994 г. Обща история на нещата от Nueva Espaсa (Флорентински кодекс). Факсимилно издание. Nê 0238/3000 на Лаврентийската медицинска библиотека във Флоренция. Мадрид, Международен клуб за книги.

Тао, Антоний
2003 г. Chamanisme et civilization chinoise antique. Париж, L'Harmattan.

Трежо, Марсия
2004 г. Пътеводител за фантастичните същества от доиспанската Мексико. Мексико, Вила Ед.

Замора М. (Ирена Линда и Марна дел Пилар Бакун)
1997 г. Изследване на връзката растение-човек в общините Минерал дел Монте и Минерал дел Чико, Щат Идалго. Пачука де Сото, правителство на щата Идалго.