Ролята на Църквата през Средновековието

средновековието

Въведение в средновековната църква

Средновековието по дефиниция е безкраен период. Под "средновековната" концепция има повече от хиляда години история, която включва преминаването от късната античност (313-800) до модерната епоха, чието начало можем да установим през 15 век. Както можете да си представите, Средновековието интегрира многобройни и важни събития, които противоречат на представата от тези векове като незначителни и тъмни за разлика от ренесансовия блясък.

Във всички тези етапи от Средновековието Църквата ще има основна роля, независимо дали е Римската или нейният pars orientalis, тоест Източната Римска империя (погрешно наречена Византийска империя или Византия, за да изсъхне). Средновековното общество се счита за проекция на волята на Бог, следователно е изключително трудна задача да се замисли средновековието без съществуването на Църквата.

Произходът на понтификата (около 67-около 535)

Независимо от твърденията за произхода на папството, които намират основата си в текста на Свети Матей, в който Христос посочва Петър като камък, върху който неговата църква ще построи, исторически, първите документи, които говорят по какъвто и да е начин за първенството на епископите на Рим ни отвеждат в края на първи век и особено в края на втори век.

Свети Павел посещава Свети Петър във Вечния град, който е достигнал около 56-та година, в който ще бъде Първият исторически съвет. Сред наследниците, близки до Свети Петър след неговата мъченическа смърт около 67 г., именно Климент започва да дава доказателства за първенството на Рим, когато коринтските християни се обръщат към него, за да се произнесат по спор. Още през втория век свети Игнатий Антиохийски потвърждава превъзходството на Урбите над другите християнски църкви. През 296 г. думата папа (произлизаща от гръцки pappa = баща) се използва за първи път, като се отнася до епископ Марцелин. Солунският указ от 380 г., издаден от Теодосий, прави християнството официална религия на държавата.

Формирането на християнска Европа

Между II-VII век християнската мисъл, обществото, културата и моралът са били конфигурирани с аксиомите на църковните отци (патристика). Сред първите ереси си струва да се подчертаят гностицизмите и арианството, вяра, която анулира важни аспекти на божествеността и вечността на Сина и която вестготските хора ще приемат за известно време до окончателното им обръщане към тринитарния католицизъм.

Известни личности като интелектуалците и богословите Сан Агустин или Сан Мартин Думио установиха някои линии на действие спрямо популярните маси, все още доминирани от езически афинитети. Епископските енории на фондации и техните собствени църкви, издигнати от големите собственици, отговарят за извършването на пастирската работа.

Едиктът за толерантност, издаден в Милано от Константин през 313 г., открива нова ера за християнството и по-специално за Папството. Римското първенство се защитава пламенно от някои от най-важните понтифики от 9-ти и 5-ти век, сред които се открояват Свети Дамасо, Свети Лъв I и Геласий I. Последният е приписван на авторството на писмо, което изяснява връзките, които по време на Средновековие те биха поддържали имперската и папската власт чрез теорията за двата меча: папата държи духовния меч пред временния на императора, призовани да си сътрудничат взаимно, защото и двамата са от божествен произход. Още император Валентиниан III през 445 г. потвърждава, че дългът на императора е в защитата на християнската вяра.

Изчезването на Западната Римска империя дълбоко повлия на упражняването на папската власт, която претърпя голямо разрастване под закрилата на последните императори. Раздробеността на Запада под влиянието на различни варварски вождове означава радикална загуба на автономия на папите, които са назначени и свалени по прищявка на дежурния монарх Остгот. Сякаш това не беше достатъчно, политическите и църковни отношения с Изтока се усложняват. На Халкидонския събор, 451 г., без да се отрича римското първенство, се дава голямо признание на Константинополския патриарх.

С сътрудничеството на политическите сили Църквата анексира популациите на Европа, чиято карта се разработва заедно с нейната епархийска и енорийска структура. Превръщането на варварските крале в католическо християнство - Рекаредо, Клодовео - води до заселването и стабилизирането на две нови християнски царства, толкова важни като гало-франкското и испано-вестготското. Социалният живот е свързан със тайнствата - кръщението, например, започва да се превръща в писмо за гражданство - и начините на благочестие стават популярни.

Папството и династията на Каролинги

През 739 г. понтификът Григорий III насърчава преговорите, за да даде началото на съюз с Карлос Мартел, откровен, който се присъединява към късмета си и този на потомците си в Понтификата повече от век, когато през 732 г. той побеждава мюсюлманите в битката от Поатие . Тази победа се тълкува като край на ислямската експанзия на Запад.

Пепин, син на Карлос Мартел, се съгласява на нова тържествена коронация с папско присъствие, което легитимира изкачването му на престола, в замяна на франките, които се намесват срещу лангобардите, заплаха, която оставя Рим в ничия земя. Възстановяването на Папската държава, което варира от южната част на Венеция до пристанището на Анкона, е въплътено с предаването на ключовете за възстановените територии и поставянето им на гроба на Свети Петър през 756 г.

Лъв III, подобно на други папи, които са се поставили за морални наставници след падането на римската императорска власт от 476 г., играе важна роля в едно от най-важните политически събития от Средновековието на Запад: имперската коронация на Карло Маньо, син на Пепин, на Коледа 800г.

„Каролингският ренесанс“ е първият опит за политико-религиозно единство в западнохристиянското общество. Превъзнасянето, граничещо с митификацията, на неговите мисионерски и религиозни грижи, личните му добродетели и неговите воински победи, засенчва папската фигура.

10-ти век ще бъде наречен желязна епоха, защото това ще бъде най-негативното време на Понтификата. Апостолският трон е зает от мъж с нисък интелектуален ръст въпреки волята на Отон III (984-1002) да върне на Рим престижа на древността, желание, което е разочаровано от бързата му смърт. Този упадък ще продължи до средата на 11 век, когато започват да се появяват първите симптоми на воля за реформа.

Ерата на Реформите

Феноменът, с който Понтификатът достига своята пълнота през 12 век, е известен като „Григорианска реформа“, тъй като се идентифицира с фигурата на великия папа Григорий VII, бивш монах от Клюняк, въпреки че е популяризиран от предишни монаси.

Именно това създава програма за реформи - Dictatus Papae - която се фокусира върху върховенството на духовната власт над временната. По време на управлението му през последната третина на XI век църковният живот претърпя дълбоки санитарни условия.

Прокламацията на първия кръстоносен поход на събора в Клермон Феран от Урбан II през 1095 г., доказателство, че папата е достигнал нечувана дотогава сила на свикване, която кара принцовете и бароните от всякакъв произход да пристигнат при призива му да участват в възстановяването светите места. Същият този плам е това, което движи организаторите на Reconquest, чийто стремеж е на целия християнски свят. През XI век по-голямата част от континентална Европа е била католическа: от Западна Русия и България до Испания, северно от променящата се ислямска граница.

Манастирите: основни двигатели на средновековната църква

Църквата през първите векове на Средновековието ще има в ценобитните общности или манастири своя основен религиозен, културен и артистичен двигател. Манастирите отговаряха за поддържането на чистотата на християнската вяра; отглеждали са писма, песни, архитектура, скулптура, живопис, занаяти и др. Съответната му роля при копирането на ръкописи на религиозни и скверни теми е общоприета дори от най-критичните историци. Необходим е обаче катализатор, за да достигне монашеският свят своята пълнота: обединение под едно правило. Това събитие се е случило през 9-ти век в Каролинската империя, когато монахът Бенито де Аниано убеждава императорите да насърчават обединението на франкското монашество под управлението на Свети Бенедикт. Regula Sancti Benedicti не е нововъзникващ модел на монашеска организация. Той е написан от Бенедикт Нурсийски няколко века по-рано, в началото на 6 век сл. Хр. в сърцето на Италианския полуостров, но разпространението му в цяла Европа е само частично, тъй като се конкурира с други монашески правила.

Обновяването и приемането, преживяно от бенедиктинското монашество между X и XI век, чрез движението на Клуняк, дари на понтифиците сътрудници от този орден, които ще се характеризират с тяхната ефективност и усърдие към задълженията си. От монашеските кръгове възникнаха основните автори на трактати и писания за духовността, мистиката и морала или агиографията.

Клунякското бенедиктинско монашество е наследявано от цистерцианското движение, също бенедиктинско, но по-привързано към работата и бедността. За да се илюстрира неизмеримото значение на цистерцианския идеал, популяризиран от Свети Бернар, достатъчно е да се посочи, че при смъртта му през 1153 г. Орденът е имал 343 абатства. В средата на 13-ти век, в движението си на максимално разширение, цистерцианският имал около 700 мъжки абатства и почти толкова заведения от различни видове в женския си клон.

В рамките на православието волята за чистота произхожда от нецърковното общество тенденция да имитира монашески живот и преоткриване на девственото и близко евангелско послание към Христос.

Средновековната църква в ново градско общество

Тринадесети век изгрява с три важни промени в дейността на Църквата и нейните взаимоотношения с обществото.

От една страна, имаме възход на схоластиката (родена и развита между 11 и 12 век), която със своите велики фигури - Санто Томас де Акино или неговия възпитател Сан Алберто Маньо - е конфигурирана като най-забележителния израз на културната импулс на Европа, както и възстановяване на културното богатство на Античността.

Вторият фактор на промяната в края на 12 век и особено 13 век е демографският прираст и възходът на градовете. Ако селското общество от предходните векове е имало своя основен животворен фактор в манастирите и редовното духовенство, късносредновековното градско общество ще окаже по-голямо влияние на светското духовенство, особено на епископите от градските епархии.

В резултат на гореспоменатото ново градско развитие ще се появи нуждата от нови религиозни конгрегации, които да изливат работата си по преподаване, духовна катехизация и човешко и материално внимание към смирените хора в градовете. В този контекст се раждат двата бедни ордена: доминиканците от Санто Доминго де Гусман и францисканците от Сан Франциско де Асис.

Борбата на властите

През цялото Средновековие конфронтациите между временната и духовната сила придобиват голяма вирулентност. По принцип това ще бъде Инвеститурната война (1073 и 1122), която ще се противопостави на германските суверени като Хенри IV и папите от ръста на Григорий VII. Конфликтът ще премине през множество епизоди на най-шокиращите, като отлъчването на императора, инвазията в Италия, назначаването на антипапа с императорско назначение и последвалият полет на Григорий VII на юг от полуострова. Решението ще дойде с Вормския конкорд през 1122 г., който установява разграничението между духовна и временна инвестиция за германските епископи.

През 1152 г. Федерико I Барбароса се качва на императорския трон. Сблъсъкът с Александър III, поради подчиняващите му стремежи за папска власт, не чака. С помощта на градовете, които са формирали Ломбардската лига, папството побеждава суверена в битката при Легнано (1176).

Инокентий III (1198-1216) направи папската власт безспорна. Депозирането на Реймънд VI от Толуза, закрилник на катарите еретици, или коригирането на английския монарх Хуан Син Тиера, който се признава за васал на Рим, показват апотеоза на постигнатата папска теокрация. През 1215 г. е честван IV Латерански събор, крайъгълен камък, който се превръща в ключова справка, когато става въпрос за установяване на канонично решение на проблеми от най-разнообразно естество.

Тринадесети век ще бъде откритата война между гвелфите - поддръжници на папското първенство - и гибелините - защитници на императора. Борбата на Фридрих II от Германия с поредица от папи бележи най-високата точка на военните действия между двете сили. Този сблъсък достига своя връх, когато се случва срещу нововъзникващите монархии, както се случи с Бонифаций VIII и френския крал Филип IV.

В резултат на това най-драматичната папска стабилност настъпва през 1300 г .: изместването на папската престола от Рим в Авиньон - и последващото подчиняване на Климент V на краля - през по-голямата част от 14 век.

Решението на тази аномална ситуация дойде от лоното на самата средновековна църква от ръката на света Екатерина Сиенска, която постигна историческо и много удобно решение за вярата на вярващите и за мира на европейските нации в момента: този на папа Григорий XI да напусне Авиньон и да се върне в Рим през 1377 година.

(Автори на текста на статията/сътрудник на ARTEGUIAS:
Мирея Гарсия Санс и Дейвид де ла Гарма)