Петък, 4 май 2012 г.

Dersú Uzalá или какво трябва да знаете?

През 1975 г. Акира Куросава прави адаптацията на книгата „Dersú Uzalá film“. Филмът разказва пътуването на картографска експедиция през територията на тайгата в началото на 20-ти век и се фокусира върху връзката между руския изследовател и географ Владимир Арсениев (1872-1930) - който е ръководил експедицията - и Дерзу Узала: човек от златните хора, чиято възраст не може да бъде определена със сигурност и който Арсениев е наел за водач на групата. Успехът на филма, носител на наградата "Оскар" за най-добър чуждестранен филм през 1976 г., накара очите на литературния свят да насочат вниманието си към ярък и трогателен разказ.

dersú

Всъщност книгата е скъпоценен камък. От една страна, това е дневникът на изследовател, който документира пътуването си през руската тундра с изненадваща педантичност. След това са останали следи от дърветата, храстите, реките, потоците, животните, дъждовете, нощите и дните, отбелязали темпото на експедицията. От друга страна, творбата е свидетелство за истинското приятелство между мъже от два различни свята. Срещата между В. Арсениев и Д. Узала е красив пример за начина, по който научните знания, изложени от началника на патрула - тоест всички „западни“ знания - са безполезни пред мъдростта на водача, изкована от непрекъснат контакт с естествената природа, която го заобикаля. Кой е Dersú Uzala?

Кой е Dersú Uzalá

Преди всичко ми е интересно да говоря за човека. И това, което веднага се откроява, е изостреното му чувство за наблюдение. Дерзу познава природата не поради казаното за нея в книги, които нито е чел, нито се интересува, а поради самите признаци, които се е научил да идентифицира по пътя си. Начин да изглежда, че за него е вроден и че той липсва на своите съпътстващи пътници. Един ден, след като прекоси река, Арсениев разказа следното:

Някои коментатори на акаунта на Арсениев често интерпретират срещата му с Дерсу като кръстопът между цивилизован човек и добър дивак. По този начин се откроява начинът, по който се оформят научните знания на капитана благодарение на напътствията на първобитния човек. Този тип обяснения, допустими за литературния критик, са опростени, тъй като те започват от визия за знание, която привилегирова определени културни форми пред другите. Несъмнено в този момент си струва да попитате какво знае и кой е този, който знае. Това, разбира се, са амбициозни въпроси, на които не може да се отговори в малкото налично пространство. Възможно е обаче да се проследи пътят към предварителни отговори. Този опит ще послужи, за да се разбере, в много по-внушителен план, разстоянието, което преминава от руския изследовател до ловеца на злато.

Ключът към разбирането на това, което Дерзу знае: обосновано познание

Отправната точка изглежда проста, но е от съществено значение да се разбере какво следва. По природа хората са културни същества. Следователно знанията им са обвързани с условията, в които живеят и следователно когнитивните им процеси зависят от средата, в която обитават. Това предложение може да послужи за разбирането на целта на L.W. Барселау (2007) в изложбата, която прави статията му „Основано познание“. За Барселау един от недостатъците на традиционните теории за познанието е, че те приемат, че знанието се намира в семантична система на паметта, която е отделна от модалните системи, които съществуват в мозъка и са отговорни за възприятието (напр. Зрение и слух), действието (напр. движение и проприоцепция) и интроспекция (напр. психични състояния и афект). Според стандартните теории, продължава авторът, представянията, които се извършват в модални системи, се превръщат в амодални символи, които представляват знания за опита като част от семантичната памет. След като това знание бъде създадено, то отговаря за поддържането на спектър от когнитивни процеси, които свързват възприятието с мисълта.

Изправен пред този начин на виждане на нещата, Барсалоу противопоставя обосновани теории. Най-общо тези теории отхвърлят стандартния изглед, според който поредица от амодални символи, съхранявани в семантична памет, представляват знание. От гледна точка на обоснованото познание, малко вероятно е мозъкът да натрупва амодални символи. Ако случаят беше такъв, тези символи работят заедно с модални представяния за постигане на познание.

Сега повечето обяснения, свързани с обоснованото познание, се фокусират върху ролята на симулацията в познанието. Симулацията е повторно представяне на перцептивни, двигателни и интроспективни състояния, придобити по време на преживяванията, които хората имат със света, в който живеят, с тялото си и с ума си. За Барселау тази концепция е фундаментална до степен, че от тези преживявания мозъкът улавя различни състояния в системите за възприятие, действие и самоанализ, които след това интегрира в мултимодално представяне, което след това съхранява в паметта. Този мултимодален процес на улавяне и съхранение е това, което се нарича познание.

След това, когато са необходими знания за представяне на категория (примерът на категория, която Барсалоу използва, е тази на стол), се използват мултимодални изображения, уловени по време на предишни преживявания, които са свързани със същата категория (т.е. предишен опит с столове). По този начин възприятието, действието и интроспекцията се активират отново, за да симулират типа асоциации, които са се съхранявали в мозъка предишни случаи. Следователно обоснованото познание почива на съществуването на набор от симулационни механизми, които споделят обща представителна система и поддържат спектъра от когнитивни дейности, които хората имат.

Наличието на различни симулационни системи в различни когнитивни процеси предполага, че различните симулационни системи са конфигурирали форма на изчисляване на информация в мозъка. Ако случаят е такъв, менталните образи, които се съхраняват и използват повторно в бъдещи преживявания, представляват най-добрия познат досега начин за възприемане на симулационните механизми. По този въпрос Барселау посочва, че докато умствените образи са резултат от умишлени опити за изграждане на съзнателни представи, които се отлагат в работната памет, други форми на симулация изглежда се активират автоматично и несъзнателно извън работната памет.

Други начини за описване на обоснованото познание се фокусират върху разположеното действие, социалното взаимодействие и околната среда. От тази гледна точка когнитивната система се е развила като начин за подпомагане на действия в конкретни ситуации. Този тип обяснения се основават на взаимодействията между възприятието, действието, тялото, околната среда и членовете на обществото. В тези случаи взаимодействията са предназначени за постигане на много специфични цели.

Вярвам, че схващането на познанието от гледна точка на обосновани симулации, които служат като основа за възприятие, действие и самоанализ, отваря врата за разбиране на разликата между знанието на В. Арсениев и това на неговия водач Дерзу Узала. По същество става въпрос за това как да разпознаем разположените действия и средата, в която се развиват когнитивните процеси на всеки субект. Нещо като посочване, че знанието е пряко свързано с вида на преживяванията, преживяни от индивида. В този случай е лесно да се приеме, че средата, в която процъфтява руски изследовател от началото на 20-ти век, е коренно различна от тази на аборигена от тундра по същото време. Всеки контекст е отговорен за формирането на свои собствени когнитивни механизми, които да се справят и с двата случая.

На този етап е уместно да се цитират някои примери за начина, по който познанието се основава на действието, тялото, околната среда и т.н. Целта на тези препратки е да контекстуализират вида на знанието, разработен от Dersú. В неговия случай, както и при всеки друг, наученото и познатото е резултат от процес на разположено познание, което предполага, че способностите, които златото е развило, са свързани по същество със средата, в която той живее. По този начин, макар че именно Арсениев е отговорен да напише полеви дневник и да назове всяко от растенията и животните, които вижда, според конвенциите, които използва, може да се каже, че който наистина познава природата, е неговият водач. Презентацията, която следва, е чисто илюстративна и следователно трябва да се приеме като покана за продължаване на изследването на различни въпроси, свързани с обосновано познание.

1. Теории за ситуирано действие

Според Гибсън (1979, цитиран от Барселау) теориите за ситуирано действие предполагат, че околната среда играе централна роля в моделирането на познавателните механизми. Такива теории комбинират също така системите за възприятие и действие, когато искате да постигнете конкретна цел. Това означава, че постигането на постижение зависи от начина, по който възприятието движи действията в дадена ситуация. Според тази перспектива, добавя Барселау, представителствата не съществуват в мозъка. По-скоро трябва да се повтори, това, което се случва, е, че множество системи са отговорни за прилагането на възприятие, действие и самоанализ.

Вероятно няма по-показателен пример за начина, по който околната среда оформя познанието, от пасажа, в който Дерзу Узала, обезсърчен от внезапното намаляване на зрението си, решава да приеме поканата на Арсениев да отиде да живее с него в град Корфовская. Там златото е изправено пред среда, която не разбира и в която знанията му са безполезни. Следващият цитат ясно изразява начина, по който постоянството на Dersú в града означаваше да се отучи от собствения си начин на живот и да се съобрази с новите условия, които управляват поведението и начина на мислене и поведение на местните жители.

2. Перцептивно заключение

Процесът на симулация, основен за основаното познание, играе няколко роли във възприятието. Начинът, по който се артикулират различните състояния на възприятие, се съхранява в паметта. Преди появата на подобни стимули, които впоследствие се възприемат, съхранените спомени се задействат, симулирайки перцептивните състояния, които са подходящи за новия стимул. Goldstone (1995, цитиран от Barselau), например, е научил различни хора на прост механизъм за асоцииране между форма (например квадрат) и цвят (например тъмно червен). По-късно на същата група хора се показва цветна форма (например червен квадрат) и се иска да възпроизведе цвета си. Изображението на този цвят е изкривено, за да съответства на обхвата на червеното, представено по-рано (т.е. тъмно червено). Тази ситуация се обяснява, защото при възприемане на формата на обект се активира симулация на неговия прототипен цвят (който в случая на предишния експеримент е тъмночервен).

Именно такъв тип асоциации прави Дерзу, когато съзерцава небето. За него всички светлини на небето са звезди. Изправен пред появата на ново звездно явление, роденият преминава към когнитивните симулации, които е съхранил в паметта си, и ги интерпретира - дори ако всъщност е нещо друго - по отношение на различните състояния, през които може да премине една звезда. Такова обстоятелство е отбелязано от Арсениев със следните термини:

3. Координация на възприятието и действието

Визуалното възприемане на обекти активира симулации на възможни действия или поведения. По този въпрос, Тъкър и Елис (1998, цитиран от Барселау), посочват, че възприемането на начина, по който се манипулира кладенец, активира симулацията, която съответства на действието на хващане на чаша. Следователно и по невнимание двигателните реакции се влияят при други поведения, които не са пряко свързани с предишния опит. Например: симулацията, свързана с чашата, може по-късно да се активира, когато искате да вдигнете чук или грозде. По този начин правилата за това как да схващате нещата според характеристиките на всеки обект стават част от паметта въз основа на опита на субекта.

В естествения свят развитието на координация между възприятие и действие е от съществено значение, когато става въпрос за защита на живота или осигуряване на средства за оцеляване. В тези случаи когнитивните и двигателни симулации, които се активират, например, в присъствието на опасно животно, което обявява нападение или твърди, че притежава плячка, се съхраняват в паметта. Всеки път, когато се случи среща от този тип, човекът използва тези симулации, за да избяга невредим. Този тип знания, повтаряни отново и отново, позволяват на Dersú да се защитава в присъствието на мечки или тигри, които той се е научил да пропъжда, за да се защити, без да е необходимо да им причинява вреда. Мигновена и ефективна реакция, която поддържа естествения баланс. Два пасажа илюстрират добре тези събития.

Програма за научни изследвания

Представените от мен коментари се основават на плодотворна линия на изследване, която поставя под съмнение съществуването на амодални символи, които представляват възприятие, действие или самоанализ. Примерът с Dersú Uzalá - истинска история - служи като среда за дискусия относно значението на знанието и как то е изградено в определена среда и култура. Кой познава добре тундрата? Младият руски изследовател? Златният водач?

В края на пътуването Арсениев разпознава контраста между света на Дерсу и неговия собствен свят. Там той копнее за възможността за бързо лесно превключване от един контекст в друг. Невъзможна задача:

Владимир Арсениев, Дерзу Узала. Издания Akal, 2011.