Пилар дел Рей, Ева Родригес, Ана Сенсър и Нгерия Тейги

Бележка на редактора

«Даден ни е избор да се освободим от повторение, за да се родим в собствената си история»,
Ан Анселин Штценбергер.

заглушена

«Следователно е законно да приемем, че нито едно поколение не е в състояние да скрие онова, което следва най-съществените му психични процеси»,
Зигмунд Фройд.

1. Въведение

Вярата, че животът ни може да се определя от психологическата история на предишните поколения, не е нова.

През последните тридесет години концепцията за „познато несъзнавано“ е преоценена, което поражда възраждане на древни мисли, които източната философия вече е развила в дълбочина, като въздействието на предците върху индивидуалните съдби или силата на определени събития и хора от семейната мрежа за нашия живот.

По същия начин в клиниката е забелязано, че възможността да включим в личната история на пациента неговата трансгенерационна фамилна история ни помага да разберем по-добре някои несъразмерни реакции, повтарящи се неуспехи или непреодолими емоции, за които е невъзможно да се намери обяснение в собствената му история . В много случаи това поведение изглежда се определя от психологическата история на предишните поколения.

След това ще направим първи подход към концепциите, поддържани до момента от трансгенерационния подход. За целта ще изследваме, първо в науката, а по-късно и в психоанализата, някои препратки относно възможното предаване между поколенията.

Няма да се правят изводи, а по-скоро малки предположения, тъй като нашата цел е да отворим тема, която смятаме, че може да бъде предмет на по-нататъшни изследвания.

2. Опитът на нашите баби и дядовци оставя отпечатък върху гените

2.1. Тежестта на наследството

Дори, както някои си мислеха, трите успоредки на нарцисизма, посочени от Фройд: този на откритието на Коперник (Земята не е центърът на Вселената), този на дарвинския (човекът идва от животинското царство) и този на психоаналитичен (човекът не е господар в собствената си къща [Фройд, 1917], тъй като той се управлява от неговото несъзнавано), може да се добави и четвърто оскърбление:

«Човекът се управлява не само от своето несъзнавано, но и от несъзнаваното на другите», както твърдят Роберто Лосо и Ана Пакчиарц Лосо в Споделената несъзнавана фантазия на трансгенерационната разработка (2007).

По този начин не може да се отрече, че наследството, което получаваме от нашите предци, носи важна тежест, която, без да сме наясно с това, ни конфигурира като хора и определя много от настоящите ни действия и преживявания.

Например в „Отвъд принципа на удоволствието“ (1921) той твърди, че това, което не е представено и непредставимо на пулса, което не може да се каже, може да създаде отпечатък, който да го тласне към повторение или, в противен случай, до формиране на симптом. С други думи, това, което субектът не може да запомни, той действа. Този аргумент ще ни помогне да потвърдим по-късно как събитие, което не може да бъде вербализирано, се проявява като симптом.

За да се въведе понятието за наследствено предаване, в сексуалния морал «културен» и съвременната нервност (1908) се подчертава феноменът на повторението на прототипи на обектни отношения, идентификации и тежестта, наследена от едно поколение на друго.

В някои от тези текстове Фройд защитава съществуването на определени предразположения, които не са съществували вечно, но имат генеалогия. [3] И именно такава генеалогия, тоест появата и предаването на тези особени предразположения, обяснява надеждна теория за еволюцията. Тази теория, че човешкото същество идва на света с архаично наследство, предадено на спускане, е тази, която формира основата на трансгенерационния подход, който разглеждаме по-долу.

4. Трансгенерационното наследство

4.1. Произход и определение

Понятието «трансгенерация» е известно отдавна. В Библията има фраза, която казва: „Родителите ядат зелено грозде, а децата скърцат със зъби“.

През 70-те години на миналия век група психоаналитици, включително Николас Авраам, Мрия Тюркек, Франсоаз Долто, Ан Анчелин Шенценбергер и Дидие Дюма, се срещаха всяка седмица, за да разговарят и изследват по тази тема. Николас Ейбрахам и Мария Трюк работят в Парижката психиатрична болница и имат идеята да анализират разказа за заблудите, представени от психотични деца. Когато противопоставяха делириума на родителите на пациента, те забелязаха, че във всяка заблуда има реални аспекти, а други напълно заблуждаващи. От този момент те работеха с хипотезата, че в действителност детето има трансгенерационен семеен проблем. Тогава те започнаха да говорят за „безсъзнанието на клана“, семейството в безсъзнание: детето, което беше в делир, беше представител на извънземен емоционален заряд.

4.2. Основи на трансгенерационното наследство

Тоест, трансгенерацията включва онази несъзнавана информация, която семейният клан предава на цялото си потомство, така че един заглушен конфликт в семейството може да бъде разрешен в следващите поколения.

Следователно, при трансгенерационния анализ се взема предвид генеалогичният психичен процес на пациента и той има за цел да постави фамилната история в перспектива и да я разбере, така че човекът да поеме ролята, която съответства на решаването по този начин на ситуациите, изключени от семейството семейната съвест и вярванията, които ги подкрепят.

Обикновено тези предавания засягат две, три или повече поколения, при които придобиването на информация, изградена от предците, се изразява от член на по-късно поколение под формата на симптом.

4.3. Отвъд индивидуалното несъзнавано

Подходът на трансгенерациите ни води по определен начин да мислим за несъзнаваното не само като екземпляр в индивидуалната сфера, но и да му придадем по-широко измерение, което достига до субстрата на семейното, историческо и културно функциониране. Както Ancelin SchÃtzenberger (2006) посочва в книгата си „Да, моите баби и дядовци!“, Трансгенерационното предаване би направило мост между индивидуалното несъзнавано и колективното несъзнавано.

Този разпит провокира размисъл за нашите предци и мястото, което те заемат в живота ни, за идентификациите, които установяваме с тях, както и за тяхното наследство.

Не възнамеряваме и не можем да отговорим на всички, но в следващите точки ще се опитаме да проучим един от възможните пътища за предаване на тези събития и възможните им последици между поколенията.

5. Значението на връзката с нашите предци

«Защото кръвта, която наследяваме, не е нищо повече от кръвта, която донасяме, когато пристигнем на света, кръвта, която наследяваме, е направена от нещата, които сме яли като деца, от думите, които са ни пели в люлката, за оръжията, които Те се грижеха за нас, за дрехите, които ни приютиха, и за бурите, които другите вдигнаха, за да ни дадат живот. Но преди всичко кръвта ни е изтъкана от историите и мечтите на онези, които ни отглеждат »,
Angels Mastretta (Кръвта, която наследяваме).

Несъзнателно на всички ни се гледа като на свързване с нашата семейна система. Това ни държи свързани с нашите предци и следователно с техните травми, преживяни и заглушени чрез несъзнателно идентифициране. Следователно, между субекта и прародителя се установява невидима лоялност, чрез която човекът носи травматични преживявания, които не са негови, които са били замълчани и които не са били разработени по това време. Познатият психически материал се предава суров, без да е разработен.

Тогава можем да потвърдим, че от тази невидима връзка или лоялност всеки субект получава уникална история, която не е негова, но която се включва в неговата психика и определя неговия житейски опит.

6. Понятието за травма

От гледна точка на трансгенерацията, травмата се разбира като остатък на болезнено или срамно събитие от миналото, което се разпространява в цялото родословно дърво [5], така че членът на семейството, върху когото е паднала цялата тази тежест, може да го реши.

Тази визия за трансгенерационната травма, като съставна част на психиката, може недвусмислено да осигури поглед отвъд първите години от живота, Едиповия комплекс и родителските фигури.

Разбираме под «травматични събития»: самоубийства, убийства, необясними смъртни случаи, нереализирана скръб, кръвосмешение, изнасилване, изневяра, неразпознати желания, както и емоциите, свързани с тези преживявания.

Това събитие може да бъде както много шокиращо събитие, така и сбор от малки събития, които биха били поносими, ако се случиха изолирано.

В опит да разширим това схващане, ние разчитаме именно на концепцията за трансгенерационната травма: в това как определени събития или преживявания в семейното ядро, които не са били психически обработени, могат да бъдат несъзнателно предадени на следващите поколения и да причинят смущения и конфликти в семейството. семейна група или някой от нейните членове. Субектът го получава под формата на заряд, който предизвиква вакуум на идентичност.

7. Ефектът на неизказаното върху различни поколения

Тези тежести на предците са остатък от заглушеното травматично събитие, което постепенно се трансформира и засяга по различен начин следващите поколения:

В първото поколение се случва събитие, което не може да бъде изразено по различни причини, включително срам, ужас, репресия или прекомерно страдание. Като не може да говори за това, опитът не се доразвива и остава психически присъщ на човека, който го е живял. Съдържанието е ограничено и кодирано [6] в себе си, осъдено да се превърне в тайна, неизразимо, което никога не трябва да се разкрива и за което не може да се говори поради болката и вината, които би предизвикало.

Замълчаното, което, както забелязахме, играе основна роля в предаването, се състои от думи, които е невъзможно да се кажат, които се предават чрез жестове, намеци, наполовина казани, неизречени или мърморене. Освен това той съдържа афектите, които са били потиснати и са свързани със страданието от това трудно преживяване. Човекът е принуден да модифицира речта си, за да избягва думите, които биха го довели или ще го доближат до нарушаване на мълчанието и това го кара да създаде несъвместима реч.

8. Възможни връзки с психоанализата

На този етап и като вземем предвид всичко изложено до момента, ще установим някои от възможните връзки на трансгенерационното наследство с психоанализата.

8.1. Маршрути на предаване

По отношение на травматичния опит важното е не самото съдържание, което обикновено е трудно достъпно, ако не и невъзможно, а как се предава и как се проявява.

Възможните пътища на предаване на заглушената травма са проучени от различни подходи, чиито резолюции не показват единна идея. Сред този набор от възможности, ние се фокусирахме, според това, което Силвия Нусбаум посочва, върху „отчуждаващата идентификация“ [7], тъй като концепцията е най-близката до идеята за идентификация, която подкрепя психоаналитичния подход.

Отчуждаващата идентификация настъпва, когато се повтори травматично преживяване на асцендент. Тази идентификация е отчуждаваща, защото субектът, който повтаря, не знае какво повтаря и си присвоява неработена несъзнавана травма, която го лишава от възможността за достъп до своята идентичност и собствената си историзация.

Авраам и T¶¶r¶¶k (1978) посочват, че думите, които не могат да бъдат изречени, сцените, които не могат да бъдат запомнени, сълзите, които не могат да бъдат проляти, се пазят в тайна, въпреки че остават криптирани. Симптомът се стреми да отвори тайната и в същото време да я премълчи. Според тези автори необходимостта от запазване на тайната се дължи на несъзнавана лоялност към обекта на любовта, предшественика (бащата, майката или предшественика), тъй като разкриването му би предизвикало чувство за вина у потомка.

8.2. Повторението като опит за разработка

Концепцията за повторение, подкрепена от теорията за трансгенерациите, поддържа определени връзки с обяснението на повторението, което Фройд излага в следните два текста:

В първата „Запомнете, повторете и преработете“ (1914) се забелязва, че симптомът, който е немислим, се повтаря като опит за доразработване. Можем да предположим, че носителят на тайната частично повтаря заглушените ситуации.

И във втория, Отвъд принципа на удоволствието (1921), повторението е очевидно в „принудата за повторение“, произтичаща от необходимостта на психиката да повтаря необработената травмираща ситуация. Поради тази причина травмата се връща отново и отново несъзнателно чрез травматични симптоми или сънища.

Въз основа на тези две идеи, ние забелязваме, че има сходство между концепцията за повторение, посочена от Фройд, и трансгенерационното повторение. В последния случай повторението се случва между поколенията, а не само през живота на субекта; във всяко повторение има нещо ново, неуспешен опит за доработка.

Има различни форми на повторение, приложими към трансгенерационните травми, В, които не се изключват взаимно:

За да се осигури приемствеността на рода, субектът се потапя в неволно повторение, към което той трябва да допринесе като член на верига, към която е свързан от В преди неговото съществуване.

9. Заключения

В това първо нахлуване в трансгенерацията искахме да покажем още един инструмент, който улеснява нови начини на мислене и нови възможности, които ще се отворят при разглеждането на психичния живот на субекта.

Само чрез осъзнаване тези наследени товари могат да бъдат разработени и освободени по-късно, с намерението да се остави място, да бъде в състояние да изпусне криптираното в предишен период, така че по този начин да влезе нещо ново, празнотата. Както е определено от древните китайци, това не би било отсъствие, а идеята да се остави място, което да позволи появата на новост. Това е празнотата: не можете да добавяте вода към вече напълнена ваза.

Всички ние принадлежим към трето или четвърто поколение и затова ви каним да прекъснете заглушеното, да се борите срещу невидимостта и да възстановите неизказаното, за да го доразработите и от тази история да можете да продължите напред.

10. Благодарности

Барселона, април 2014 г.

Библиографски справки: