Намерено в: ЕПИЛЕПСИЯ: Мит или реалност: Кратка история на епилепсията. Най-горната му страница е „Епилепсия и общество“. Намира се в главното меню.
Други страници, които могат да ви интересуват:
В древността
БОЖЕСТВЕНА ИЛИ СВЕЩЕНА БОЛЕСТ (Morbus Divinus или Morbo Sacro): Древните гърци са смятали, че само бог може да хвърли хората на земята, да ги лиши от сетивата им, да им даде конвулсии и да ги върне към живот, очевидно много малко засегнати. Вярата, че боговете са причинители на атаките, е довела до това, че епилепсията се смята за свръхестествено явление, което й дава това име. Лусио Апулейо, известен също като Апулейо де Медаура (Африка), използва този термин за означаване на епилепсия. По същия начин Тито Мацио Плаутон (254-184 г. пр. Н. Е.) И Марко Тулио Цицерон (106-43 г. пр. Н. Е.), Наред с други, наричат епилепсията като: „Психични заболявания, пороци, страст, движение или нарушено състояние на душата“. ("Divinus, ad um": собственост или принадлежност към боговете).
МОРБУС ОСНОВЕН: Свещената болест (morbus divinus или сакрална заболеваемост) не била такава за Хипократ, който предпочитал да я нарича Голяма болест.
MORBUS COMICIALIS: Това име е любопитно. Ако по време на избори в Древен Рим някой от присъстващите е изненадан от епилептичен припадък, актът е спрян, тъй като е необходимо спешно пречистване, за да се предотврати заразяване. Някои автори заявяват, че спирането на изборите е извършено, тъй като кризата се тълкува като лоша поличба.
MORBUS PUERI: Болест на детето. Това име се дължи на появата и разпространението на епилепсията в тази популационна група. Също така поради вярата в неговия наследствен и заразен характер. Хипократ в книгата си „Афоризми“ вече потвърждава, че децата са склонни към припадъци.
ЗАБОЛЯВАНЕ НА ЛУНАТА, ЛУНАРА ЗЛО ИЛИ ЛУНАТИЧНО: Петият Серено приписва злото на бог, който действа чрез Луната. Обладаният от демони пациент беше табу, недосегаем, защото който го опита, може да бъде обсебен от лукавия и да се разболее от болестта. Хората вярвали, че неразположенията се контролират от небесните тела, в случай на епилепсия от Луната, което навежда на мисълта, че припадъците е вероятно да се случат при пълнолуние, откъдето идва и името "Лунна болест".
СВЯТ МАТЕЙ използва термина "лунатик" за означаване на епилептик, "излекуван" от Исус. Терминът „лунен“ на латински, освен по-известното си значение (луничка, петно), има и някои варианти. Сред тях: „naevus“ (петно, оскърбление, позор), „macûla“ (позор, позор). Като се вземе предвид социалният контекст от онова време, той също може да бъде наречен "Зло на безчестието" или "Зло на безчестието", тъй като е нечестно да бъде пряко или косвено засегнато от болестта поради вярванията, които се поддържат за нея (характер наследствена, заразна, демонична болест и др.).
Съществуват различни хипотези, които обясняват влиянието на ЛУНАТА върху епилепсията, сред тях това се дължи на отмъщението на Селена, божество на Луната. Предложени са особени теории: пълнолунието затопля атмосферата около земята и успява да разтопи мозъка, причинявайки атака. Предполага се също, че температурата на мозъка и луната са също толкова студени и следователно предизвикват главоболие и епилепсия.
ХЕРКУЛ ЗЛО ИЛИ ХЕРКУЛ (Morbus Herculeus): Това име се дължи на гръцкия полубог Херкулес, син на Юпитер и Алкмена. Сред враговете на Херкулес беше Юнона, която, намирайки Херкулес и брат му Ифицио в люлката, изпрати две змии да ги удуши. Джуно не получаваше това, което искаше, винаги го преследваше отмъстително:
„Той успя да го накара да изпадне в пристъп на лудост, по време на който уби със стрели и удари с боздуган децата, които имаше с Мегара и нея самата. Изплашен от престъплението си, когато възвърнал разума си, Херкулес се осъдил на изгнание и отишъл при Теспий, който го пречистил. "
Също така откриваме препратки към поредната атака на лудост от Херкулес, когато той носи туника, напоена с кръв и отрова, предложена от Deyarina, който вярва, че туниката притежава добродетелта за подклаждане на съпружеска обич и връщане на непостоянни съпрузи на техните съпруги.
В днешно време името на Мал де Херкулес е съмнително, въпреки че той също го е използвал ПОНС НА ДЯДО КРУЗ.
През средновековието
В продължение на векове се смяташе, че демони или духове притежават пациенти с епилепсия и че това притежание се проявява чрез впечатляващи атаки, които предизвикват страх и отвращение.
В дългия период от смъртта на Гален до нашествието на арабите в Александрия (642 г.), медицината се разделя на две тенденции, съответстващо на разделянето на Римската империя от Теодосий Велики:
ИЗТОЧНАТА ЧАСТ или Византия позволява запазването на галенизма и Константинопол става, след Александрия, новият културен център до нахлуването на турците през 1453 г.
ЗАПАДНАТА ЧАСТ съответства на разпространението на християнската религия в Средиземно море, подчертано от обявяването на християнството като религия на Империята от Константин и от последвалото нашествие на варварите.
За съжаление, отците на Църквата ще изместят лекарите в теорията за епилепсията, и тя ще се върне към старите демонични вярвания, губейки цялото си влияние натуралистичните теории на гръцките лекари.
Историите на SAN MARCOS (IX, 14-29), SAN MATEO (XVII, 14-20) и SAN LUCAS (IX, 37-43), които разказват как Исус елиминира дяволските духове на човек, който е имал припадъци от детството, основни в обяснението на това зло бяха разгледани стълбове.
Епилептиците ще бъдат преименувани на "Caducus" и "Demoniacus".
ПРОИЗХОД (250 г. сл. Н. Е.) Вече е заклеймил медицината като ерес, която конфронтира учението на Христос с култа към Асклепий. Източникът на знанието трябваше да се основава на Библията. Ориген твърдо твърди демоничен произход на лунатика, противопоставяйки се на натуралистичните обяснения на лекарите, заявявайки „(...) ние вярваме, че те са луди, както е мислел евангелистът, а засегнатите от него са обладани от мръсен, глух и ням дух ". Неговите теории са били трансцендентални през Средновековието.
САН ИСИДОРО на Севиля популяризира през 7 век термина „Lunaticus“, за да го измисли като култова дума, определяща притежаваните: „Hos etiam vulgus lunaticus vocant, quod per lunae cursus cunitetur eos insidia demonum“. "Етимологии, книга XX".
ЛУНА като магическа справка, той достигна изключителна дифузия през цялото Средновековие. За латинския Julius Firmicius Maternus "когато луната има пагубно положение (...), това прави хората лунатични и предразположени към падания и конвулсии".
За Пабло де Алехандрия, от друга страна, планетата Марс е тази, която участва в „падащите атаки“.
SAN GREGORIO DE TOURS ("Liber vitae patrum, VIII") през 6-ти век, той разказва историята на болен човек, който след като отиде до гробницата на Свети Никето, се върна излекуван, без никога повече да има криза. Казано е, че „добрата отдаденост е да се излекува това зло да бъдеш поклонник на тримата влъхви, Гаспар, Балтасар и Мелхиор“.
JHON DE ARDENE той съветва: „Срещу епилепсия пише тези три имена - Гаспар, Мелхор и Балтасар - с кръв, взета от безименния пръст на пациента, и поставя злато, тамян и смирна в кутията им. Нека пациентът се моли три наши бащи и три здрави Марии всеки ден за душите на бащите и майките на тези трима царе, и нека пие сок от божур в продължение на три месеца ".
Както наблюдаваме, както разказва историята, беше потвърдено, че епилепсията е заразна и проклета болест. Подобно на прокажените и заразените от чумата, тези пациенти са били възпрепятствани да поддържат социални отношения. Семействата бяха обезсърчени, когато един от членовете им беше засегнат от епилепсия и се опита да запази болестта скрита. Организирани са поклонения, за да се получи защитата на светиите срещу това зло или да се благодарят за някакво чудотворно излекуване на болестта. За това бяха предпочитани места с мощи на покровителя на болните от епилепсия, като Свети Валентин.
ВАЛЕНТИНСКА БОЛЕСТ: През Средновековието експанзията на християнството окупи чудотворни реликви и предания за лечение на болести. Станаха популярни поклонническите пътувания до свети места, като Приоратът на Свети Валентин в Елзас, където в края на 15 век е построена първата болница за епилептици. В Рим е построен манастирът Санта Бибиана, покровител на епилептиците, заедно със Свети Валентин и Свети Вит.
САН ЛУПО БОЛЕСТ (Morbus St. Lupi): Този светец наказва с епилепсия епископ, който проявява греха на завистта в гроба си, от който се възстановява след покаянието.
ALFERECÍA: През 1611 г. Перес Каскалес публикува книгата на 300 страници „Liber deffectionibus“ на латински, която се гордее с това, че е първият велик испански трактат по педиатрия и посвещава обширна глава на детската епилепсия (Алфересия). Този термин е използван като синоним на епилепсия и в някои текстове намираме сравнението между двете. Понастоящем се определя като: "Болест, характеризираща се с припадъци и загуба на съзнание, по-честа в детска възраст и понякога идентифицирана с епилепсия."
ВЕЛИКО ЗЛО (Голямото зло): Това име се появява в Средновековна Франция, преведено от името, което Хипократ е дал на болестта (morbus maior).
МАЛ ДЕ САН ЖУАН (Le mal de Saint-Jean): Възможно свързано с главата на Свети Йоан Кръстител.
КОРАЛНА КАПКА: В Речника на кастилския език през 1732 г. се прави позоваване на термина „ЕПИЛЕПСИЯ: Болест, която обикновено се нарича Готакорал, защото е като капка, която пада върху сърцето. Това е гръцки глас и широко използван от лекарите ".
ДРУГИ ИЗКЛЮЧЕНИЯ за препратка към епилепсия те са били: Gutta; Капката изтича; Падаща подагра; Падащо зло; Черно заболяване; Лошо сърце.
Накрая ще припомним, че епилептичният пациент е бил систематично изплюва за да се избегне заразяване. Тази магическа концепция допринесе за идеята епилептикът да е нещастен. Животът му бе белязан от социална стигма, точно както беше с проказата. За пореден път епилепсията ще бъде дяволската болест par excellence и епилептикът, прокълнат пациент, обзет от неразбиране, презрение и често гняв на своите ближни.
Лекарят от Салернитан ПЛАТЕРИЙ разпознава трите галенски типа епилепсия и допуска два клинични варианта, „основен“ тип и „малък“ тип (предшественици на това, което би било „Голямото лошо“ и „Малкото лошо“).
STA. HILDEGARDA DE BINGEN (1098-1179) установява съществуването на два вида епилепсия: един от естествен произход и друг от свръхестествен или демоничен произход, поддържан от много средновековни автори.
Също така беше обичайно да се свързва епилепсия с апоплексия.
Валенсиецът АРНАУ ДЕ ВИЛАНОВА (1250-1311) Той нарежда епилепсия в два вида: "истинска", причинена от храчки, и "невярна", причинена от черна жлъчка, смесена с храчки. Дори ако се опитате да дадете естествено и рационално обяснение за болестта, няма да изключите влиянието на Луната и други звезди.
Трактатът за свещената болест получи ток отново след резюмето на Rhazes in Continens и е разработено в Avicenna.
Андалуският АБУЛКАЗИМ предложи пет „ефективни“ причини за епилепсия, всички поради несъразмерност на природните елементи, с изключение на петата, която „може да бъде причинена от демони“.
Кордованът СРЕДНИ, Коментатор на Аристотел, той актуализира натуралистичните хипотези на своя учител относно патогенното действие на изпаренията („студен дим“) като причина за епилепсия. С тази хипотеза ще навлезем в модерната епоха.
Както добре DANTE (1265-1321) се позовава на "злото пада" в описанието му за ада ("Божествена комедия", глава XXIV).
В съвременната епоха
През ренесанса средновековните нагласи са подчертани и радикализирани.
НЕВИННОСТ VIII (1484) тя започва тежки кампании срещу „вещиците“, като ги държи отговорни за смъртни случаи, за нанасяне на ужасни страдания и болезнени болести. Едно от тези заболявания е епилепсията, причинена „чрез яйца, приготвени с трупове, особено труповете на вещици“.
Много епилептици бяха обвинени, че са демонизирани и изгорени при огньовете на инквизицията.
ФРАНЦИК ВАЛЕЗИЙ заявява, че дяволът причинява епилепсия сред другите заболявания.
CESALPINO (1516-1603) той ще посвети трактат на демоничната сила („Daemonium investigatio peripatetica“). Той признава, че много заболявания се дължат на „естествени“ причини, като изпарения от матката или черна жлъчка, която спира в мозъка, но има и други случаи, причинени от злокачествено влияние, наречени лунатици.
През 1602 г. лекарят в Арл ДЖАН ТАКСИЛ той ще поддържа, че не е документиран нито един демоний, който не е епилептик. Епилепсията ще продължи да бъде сатанинска стигма.
ФРЕНСКИТЕ АЛИЕНИСТИ ВЕЧЕ ИЗПОЛЗВАТ УСЛОВИЯТА GRAND MAL И PETIT MAL. Въпреки че великият мал изглежда отговаря на древния „morbus maior“, за историка не е ясно ТЕМКИН че petit mal съответства на "morbus minor".
CALMEIL въвежда термина отсъствие, като вариант на малка епилепсия, както и тази на "État de mal" (епилептичен статус) за атаки, които се повтарят непрекъснато. Липсата придобива последователност при разделянето на различните видове криза (гранд мал, пети мал и отсъствия).
През 1847г било неприлично за Църквата да позволява църковните функции да се изпълняват от страдащите от епилепсия, известна като Алферекия или Мал де Коразон. Според папа Йеласио признаците на епилепсия са: силно падане на земята с припадъци и загуба на съзнание, издаване на объркани писъци и пяна в устата.
ГРАНИЦА посвети глава на "Локален припадък или частична епилепсия" (1822) и разширява идеята за аура.
РОМБЕРГ (1795-1897) изброява психическа, сензорна, сензорна и двигателна аура.
РЕЙНОЛИ (1828-1896) пази галенското име идиопатична епилепсия, тоест, той се ражда в същия мозък, но трансформира съдържанието, като се позовава оттам на това епилепсия с неизвестна причина (използвана и днес) за разлика от симптоматична епилепсия, чието основно заболяване вече е разпознато (древните епилепсии: plethorica, polypous, humoralis, scorbutica, syphilitica и uterina, наред с други).
XIX век се характеризира с опит за облекчаване на заболяването с стотици процедури, повечето от които емпирични, и критичните доказателства за безполезността на повечето от тях. Първоначалният ентусиазъм за елементи, като цинк или сребро, избледнява, когато в някои случаи се открият смъртоносни странични ефекти (аргиризъм).
Използват се кървене, катарзис, вани, каутеризация, скарификация, ампутации (на мястото на аурата), нервни деления и множество лекарства. Препоръчва се трепанация.
SELADE (Белгийски лекар) изложи болния гол до най-екстремния студ за 1 час на ден, за да се излекува (лечението се извършва през зимата).
През 1958г открихме публикации, където епилепсията се определя като: „Болест, характеризираща се с припадъци и психични разстройства (...). Друг път се появяват т. Нар. „Еквиваленти на атака“ и обикновено се превеждат като психични разстройства. Те понякога възприемат т.нар здрач епилептичен състояния състоящ се от умствено объркване, дезориентация и импулсивни действия като: палеж, грабеж, убийство и генитален ексхибиционизъм.
Епилептичен делириум съответства на интензивно маниакално вълнение със сензорни халюцинации и действия, които разкриват най-страшната ярост, убивайки или осакатявайки самия пациент и унищожавайки всичко, което е в обсега му ".
От особен интерес са тези частични припадъци с положително афективно съдържание, наречени екстатични или пристъпи на Достоевски в чест на необикновеното описание, което писателят е направил за тях и на което е страдал или „се е радвал“ като аура на генерализирана криза.
Оттогава подобни кризи се разследват при известни исторически личности, като например Павел от Тарс, Йоан Д'Арк и у нас, Тереза от Исус. Публикуването на този случай провокира отхвърлянето от гражданските и религиозни власти на Авила, а влиятелна политико-религиозна организация попречи на публикуването на изданието.
Ескрива де Балагер, основател на Opus Dei, той също страда от подобни екстатични епизоди.
В момента се потвърждава, че много известни хора са страдали от епилепия, споменавайки анекдотично за Александър Велики, Юлий Цезар, Петър I от Русия, Наполеон и лорд Байрон.
Последователни комисии Терминология на Международната лига срещу епилепсията предложи класификациите на епилептичните припадъци, приети в момента - последният през 1989 г., все още незадоволителни и непълни, така че се преразглежда за модификацията му през следващите години.