Организиран от CCCB, «Harem Fantasies and New Sherezades» изправя западното въображение пред реалността на женското състояние на Изток

Легендарната пътешественица лейди Монтагу беше предупредила: харемите на европейските пътешественици нямат много общо с реалността. „Християните само по много специални причини или по някакъв изключителен повод имат възможност да бъдат допуснати в къщата на човек с висок произход и харемите му винаги са забранени“, пише той в едно от писмата си от 1763 г.

харема

И е, че думата "харем" идва от "харама", незаконното, това, което религиозният закон забранява, за разлика от противоположното му "халал", това, което е позволено. Както обяснява Фатема Мерниси, „харемът е страхът от другия, който е различен, в случая подозрението на другия пол. Когато има страх, се вдига граница, но това не неутрализира врага “, иронизира той.

Маршрутът на „Харемски фантазии и нови шерезади“, изложбата, която Центърът за съвременна култура в Барселона открива днес, се открива с ръкописи на „Хиляда и една нощ“; преводът му от Галанд през 1704 г. би отключил фантазиите на пътешественици и художници. Ако разказите на Шерезада го спасяват от смъртта, трескавото въображение на одалиските подхранва екзотизма в буржоазна Европа: жената изглежда гола, мълчалива, готова по прищявка на наблюдателя. Така го виждат Ingres, Delacroix, Fortuny. Изправен пред мрачната реалност на изключване от обществения живот, западният естет предпочита женския еротизъм, който отсява времето и светлината от картина. Изправени пред пасивните одалиски на европейските художници, застанете ислямските миниатюри на Ширин, символ на пленената жена, която се стреми към приключения и се възползва от удоволствието и интелекта.

Западът и Изтокът следват различни пътища. Година 1921. Когато Матис изобразява турско момиче в харем в своята „Одалиска в червени гащи“, Кемал Ататюрк прокламира правото на жените да гласуват; всъщност през 1909 г. младотурците вече забраняват харема и принуждават султана да освободи робите.

Новите Шерезади

Одалиската на Матис няма нищо общо с Кемалисткия граждански кодекс, който през 1926 г. обявява полигамията за незаконна. Подобно на други художници от неговото поколение, Матис беше пътувал до Мароко, но неговите одалиски бяха парижки модели, облечени „alla turca“ за консумация на западен воайорство, който се стреми да възстанови еротичния микроклимат на серала Топкапъ.

Кулминацията на историята на харема е дадена от "Новите шеразади", жени, които се изправят пред творчески общества, където женското състояние е препятствие. Ориенталисткият фетишизъм и религиозните табута отстъпват място на иронична визия в гоблени, картини, видеоклипове и фотографии. Иранецът Шади Гадирян улавя забулено момиче, слушащо радиокасетата си; книги оспорват бурките. Накрая изкуството разнищва стратегиите на страха и насърчава диалога.