От Рикардо Питър
Според днешните стандарти за красота, голата Мая на Гоя е с корем и дори облечената Мая не успява да скрие дебелите си под тесния си костюм. Венерата на Веласкес в огледалото е culona, а Tres Graces на Рубенс са три бедни дебели жени, не само с наднормено тегло, но и с нужда от липосукция, за да ги освободи от излишния целулит. За настоящите естетически модели експулсирането на Микеланджело на Адам и Ева преминава повече към ужас от плътско изобилие, отколкото към богословски размисли върху извършената вина.
И ако искахме поклонение през историята на изкуството и пресичането на различните епохи на живописта, щяхме да се обидим от такива месести девици с деца, в изненадващо обемни дела до небето, пълни ангелчета и инфанти, атлетични нимфи и извити цели. Дори Менините са тежки и с големи размери. Да не говорим за еротичните табели и пощенски картички на Belle-Epoque, забранените снимки от викторианската епоха или луксозните парижки карти fin-de-siecle, разрезите и еротичните акварели на Модиляни и неокласическите рисунки на Пикасо, където тъмният предмет на желанието се въплъщава в смес от пълнота и масло. Това са жени, които са по-склонни към извивки, отколкото към изтъняване на мазнините.
В света на изкуството анемията е прерогативът на смъртта, който със своята неразделна коса е представен по недохранван начин, точно както шантавите модели, които ежегодно дефилират на площад Cibeles в Мадрид или на площад Pigasza Spagna в Рим.
Хора като Мерилин Монро, Зса Зза Габор и Джейн Мейнсфийлд, които за мъжете в безсъзнание от 50-те години бяха приказна кума на техните еротични мечти, за днешните вкусове никой не би ги понижил от квалификацията за затлъстяване.
Определено „Чудната жена“ от началото на третото хилядолетие е гладно същество, с талия на оса, напомняща повече на клечка за зъби, отколкото на криволичещо съществуване.
Ако отидем стъпка по-далеч по темата, ще открием, че пълничките кукли, с които са играли жени на 50 години, са станали анорексични като Барбитата, с които следващото поколение започва да играе от датата на неговото изобретение, през 1959 г. Оттогава във вътрешността на петдесетгодишните по света има невъзможна Барби.
Статистиката на Северна Америка се позовава на гладния напредък на нашата култура: от 1996 до 1998 г. в САЩ повече от 17 милиона души са използвали продукти за отслабване. Но не става въпрос за затлъстели жени: 8% от жените с нормално тегло са използвали повече от един продукт, за да наддават на тегло. И преди 28 години, когато терминът „целулит“ се появи за първи път в дамско списание, теглото на моделите беше с 8% по-малко от останалите жени, докато днес е с 25% по-малко. Всяка година над 500 000 смъртни случая се дължат на лоши хранителни навици.Всичко това разкрива, че храненето се е превърнало в проблем и че международната епидемия от така наречената „Тънка култура“ не понася бутилки или пълнежи. Още веднъж: китоподобните са осъдени на смърт.
В днешния свят всичко е докоснато от диетата. Обсебен от теглото, дори самата философия на живота стана лека. Културата тананика диета след диета, за да отслабнете и дори може да си помислите, че оста на гравитацията на съвременния живот са калориите. Везната за баня се превърна в любител на много жени и някои остри хора изтъкнаха, че основното ни културно табу не е сексът, както по времето на Фройд, а храната. Сега гладуването е изисканото нещо. Всъщност социалните разговори се въртят около въпроси като: „Виждаш ли ме дебела?“ а социалният и икономически статус се изразява с признаци на слабина или корем. Кажи ми колко ядеш и аз ще ти кажа кой си. Да изглеждаш по-добре е заниманието на много хора.
За разочарование от Маркс, битката между богати и бедни сега отскача от кожата: сегашните мощни, успешните и модерни хора, известните хора, с изключения като покойния Павороти, постигащите и престижните хора, са склонни да бъдат слаби и измършавял в стила на Хю Грант, Джулия Робъртс, Пенелопе Крус, Никол Кидман и Леонардо ди Каприо. Само бедното, гръмотевично и нуждаещо се население е наедряло.
Социокултурното влияние играе важна роля. Прикритите или подсъзнателни съобщения на социалните медии, тоест тривиалните реклами, които виждаме по улиците, докато се занимаваме с ежедневната си работа, рекламата, с която банките придружават сметките ни, или просто теленовелите, които всеки ден закрепват милиони хората пред телевизора, дисквалифицират нашето истинско тяло и общуват с дълбоко желание да заемат по-малко физическо пространство или удоволствието да бъдем слаби. От друга страна, кампанията на козметичните фирми надвишава естетиката на тялото. Да бъдеш или да не бъдеш тънък: това е проблемът. Изглежда, че дебелите жени не отиват на небето или че лоят е хайвер на дявола.
За да видите смъртта, вече не е необходимо да умирате; за да видите смъртта е достатъчно да се почувствате дебели. Всъщност все повече хора обвиняват част от своите разстройства в това, че са дебели. Традиционните фобии на животни или насекоми, фобиите на околната среда като бури и скали (кой не помни Вертиго от Hitchcook?), Ситуационните фобии като страха от самолета и затворените пространства, са изместени от фобията на корема до изпъкналостта на корема. Страх номер едно е напълняването (и второ, остаряването и набръчкването).
Мазнините се свързват с личен провал, а слабостта - с триумф и сила. Депресията ви прави дебели и мастните депресии. Но сега, когато имаме по-голямо разнообразие от храни, много хора отхвърлят храната. Културният трик се състои в това да ни примами с вкусни сандвичи и деликатеси и след това да потънем в чувството за вина заради дебелината. Храната се е превърнала в грях: „Признавам татко, че съм ял.“ И изкуплението идва от диетата.
Тогава не е случайно, че хранителните разстройства са от дневен ред в психиатричните клиники. Фигурата се превърна в мания. Въпреки че анорексията и булимията са съществували винаги, само в наши дни, от 70-те години, те са се превърнали в смъртоносно сдвояване. Много юноши биха искали да бъдат привързани към торба с кости, а не към обикновено и нормално тяло.
Такива разстройства процъфтяват върху нарцистично базирана култура, където скоростта на огледални и отразяващи повърхности скочи рязко. В действителност интензивният страх от напълняване крие перфекционистично търсене. В случая става въпрос за съдебен процес, който дисквалифицира тялото ни такова, каквото е. Освен че дисквалифицирането на фигурата на тялото ни ни поставя до стената. В страха от червата се крие трудността на много хора, 90% жени, да бъдат нормални.
Слаба жена, и още по-добре, жена скелет като английската Туиги, която в славните си дни беше 1,70 и тежеше 44 килограма (срещу 60 килограма и височина 1,67 на Мерилин), може да постигне всичко, докато според модата сочните жени, ремонтирани с меса, са обречени на провал.
Добър пример за бедствията на философията на тънкостта е историята на северноамериканската Мария Хонрбахер, автор на книгата „Изгубени дни“ [1], която иска да преброи годините, които е живяла, колебаеща се между булимия и анорексия, и която е родена в 1974 г. На 35-годишна възраст той най-накрая успява да достигне 47 килограма, но докато умре от глад, теглото му спада от 61 килограма („Приличам на слон!“, Изкрещя тогава) на 23 килограма и половина, същото като шестгодишно дете. В своите бележки той признава: „Изпаднах в булимия на девет години и анорексия на петнадесет ...“.
Който дава най-добрата психиатрична причина за тези два културни феномена, анорексия и нервна булимия, е Наръчникът на Американското психиатрично общество, по-известен в клиничната среда със съкращението си като DSM-IV.
По отношение на анорексията, Наръчникът посочва, че „основните характеристики се състоят в отказ да се поддържа нормално минимално телесно тегло, интензивен страх от напълняване и значителна промяна във формата или размера на тялото [2]. По отношение на второто разстройство, булимия нервоза, той заявява, че то се състои от „преяждане и неподходящи компенсаторни методи за избягване на наддаване на тегло“, а също така уточнява, че „самооценката на индивиди с това заболяване е прекомерно повлияна от силуета и теглото. Телесно“ [3]. И в двата случая има ужас от напълняване и тенденция да се отхвърля. Те са субекти, които, неспособни да установят нормална връзка с телата си, се движат между идеала за модел на тялото, който е недостъпен и несъвместим със здравето и самоуважението към истинското тяло. Същества, които се стремят да бъдат ефирни.
Въпреки това, въпреки факта, че DSM-IV беше изготвен от 13 работни групи от 5 или повече членове, чиито мнения бяха анализирани последователно от група от почти 100 съветници, всички от тях зависими от своя страна от комитет за развитие от 27 души, За да се разбере наистина влошаването, което философията на тънкостта може да причини, показанията на Мария Хорнбахер са по-поучителни от Ръководството за психични разстройства на Американското психиатрично общество. Следователно, който е привлечен от тази игра на странни мании и започне да затлъстява поради теглото си, да опипва диети или е очарован от философията на тънкостта, вместо да се консултира с обемистия DSM-IV, би било по-добре за него да получи остана за известно време с четенето на Изгубени дни.
Каква е логиката на храненето-което-подхранва? Какво мотивира и поддържа гладната зависимост на Мария Хорнбахер? Но още повече: какво крие този тип поведение, при което строгата борба е не толкова срещу храната, както изглежда на пръв поглед, а срещу себе си под предлог на храна? Както и да е, кой или какво помоли Мария Хорбахер да мрази собственото си тяло? Какъв „идеал“ може да издърпа момиче само на девет години в бездната?
Свидетелството на Мария Хорнбахер разкрива не само невротичните причини за връзката й с храната, но самата динамика зад всеки тип хранителни разстройства, т.е. загубата на килограми беше най-добрият начин за постигане на съвършенство. Накратко, чрез диети, прекомерни физически упражнения или често повръщане, Мария Хорбахер искаше всичко да бъде в ред и под контрол: „Когато една жена е слаба, тя поддържа, тя доказва своята стойност. Ние вярваме, че е направила това, което не може да направи никоя жена: да се контролира ... "
Контролът на практика поражда ефекта, че всичко е или всичко върви както трябва. Търсенето на перфектното тяло символизира търсенето на контрол и следователно търсенето на съвършенство. Но контролът е лудост. В това отношение е интересно буквално да се избират някои редове от историята му:
Ако отидем още една крачка напред, към края на книгата си, Мария Хорнбахер записва истинската причина за проблема си с храната, казвайки: „причината, поради която бях анорексична: страх. Страх от нуждите ми от храна, сън, контакт, прости разговори, човешки взаимоотношения, любов. Бях анорексичен, защото се страхувах да не бъда човек (стр. 345). [4]
Страх да не бъдеш човек: но да се освободиш от човечеството, тоест от тривиалната, рутинна и понякога „просташка задача да живееш“, както казва авторът на „Изгубени дни“, освобождавайки се от това да бъдеш обикновено същество, с неуспехи и неуспехи, освобождавайки да се освободим от нормалния живот, създаден от дефекти и несъвършенства, да се освободим от собственото си тяло, всеки ден по-отпуснат и все по-малко еластичен, в крайна сметка е еквивалентно на освобождаването от единственото нещо, което имаме, този живот, какъвто е, понякога незначителен досадно, причудливо, неправилно и посредствено, но за добро и за лошо ужасно уникално, кратко, необратимо и интересно.
От тази гледна точка, „хранителните разстройства, казва Мария Хорнбахер от собствения си опит, са патерици на всяко ниво; те също са пристрастяване и болест и, без съмнение, те са начин да се избегне баналната и досадна болка в живота "[5]
В тази връзка някои жени издигнаха вика до небето: „нискокалоричните диети са най-ефективният метод за спиране на женското движение“. Днес доминиращите перфекционистични естетически модели осъждат жените на невъзможното. Няма средни термини: скелет или затлъстяване. Подвижен, лек и строен, тоест перфектен или по друг начин, неуспешен.
На практика философията на тънкостта е опитът да се ванифицират средните условия на живот. Но под опита, че всичко трябва да бъде звездно, монументално, блестящо и забележително, се крие мощна и безмилостна визия за живота, която дълбоко в себе си се сблъсква със самата реалност на живота, опорочена и несъвършена. Страхът от несъвършено тяло е само отражението, както казва Мария Хорнбахер, на страха от несъвършена душа, която нищо и никой не може да излекува. Планът, който проектира идеала за съвършенство, няма място за несъвършено съществуване. И така, на въпроса: какво доминира в съзнанието на булимия или анорексик? Отговорът не е неизвестен: преструвка за постигане на съвършенство. [6]
Изтъняването е само един от начините за подхранване на вътрешната празнота на съвършенството. Стремежът към съвършенство не е здравословен. Това е мощното убеждение на Мария Хорнбахер в края на нейното зловещо пътешествие през хранителни разстройства. Всъщност, желаейки да прогонят хаоса на живота, тези, които търсят съвършенство, създават истински непродуктивен хаос в живота си.
Философията на тънкостта се превърна в теологията на тънкостта, доказателство за маслото; вяра, която води до отчаяние заради увисналите задни части, гърдите, оставени на съдбата, нарастващи бръчки, петна, двойно мислене, стрии и джанти около тялото. Точно както „светците отиват в ада“, известното заглавие на роман на Гилбърт Чесброн, така и пълничките момичета отиват в рая. Роза Монтеро оправдава правото, което всеки човек има върху корема. Само ангелите не са маслени. Ние не сме изграждане на тялото, а, както се казва, същества от месо (желатинови) и кости (в процес на декалцификация). Ние не живеем на въздух, а на въглехидрати, животински мазнини и множество малки пороци, които могат напълно да подлудят ортодоксалния диетолог, но имат заслугата да направят живота по-приятен.
[1] Мария Хорнбахер, Изгубени дни, Мондадори, Барселона, 1999 г.
[2] DSM-IV, Диагностично и статистическо ръководство за психични разстройства, Masson, S.A., Барселона, 1995, стр. 553.
[4] Курсивът е мой.
[5] Оп. Цит., P.363 (курсив). Сякаш става въпрос за докторска дисертация, в края на книгата си Мария Хорнбахер предлага голяма специализирана библиография за хранителните разстройства, които щяха да отнемат живота й. И въпреки че в момента тя не се обявява за „излекувана“, защото както тя самата твърди, „никога не се връщаш напълно ... никога не излизаш просто от огледалото; прекарваш остатъка от живота си с единия крак на този свят, а другия на противоположната страна, където всичко е обърнато с главата надолу и е много тъжно ”(стр. 368), тя е наясно обаче, че е жива и че тя иска да следва онази тривиална мода да живее живота, който има, с всички нежелани неща, които няма как да смекчи: „Все още съм жива, заключава тя, поради изключително прозаични причини“.
[6] Терапията за несъвършенство (IT), чиято функция е да коригира разстройства, причинени от тенденцията към съвършенство, намира основата на някои дисфункции като хранителни разстройства, депресия, обсесивно-компулсивно разстройство на личността (TOCP), тревожни разстройства и други, общият знаменател на търсенето на съвършенство. За да се доближим до подхода на терапията с несъвършенства, предлагам книгите си: A Therapy for the human person, 3rd. Изд., BUAP, Мексико, 2001; Освободете ни от съвършенството, 3-то изд. МИГ, Мексико, 2003; Почитайте лимита си, 2-ро изд. BUAP, Мексико, 2003; Етика за скитници, 4-то изд. BUAP, Мексико, 2007; Чудото е да приемем себе си, Ръководство за терапия за несъвършенство, AITI, Мексико, 2009.
Подобни публикации
Logoforo ви кани да прочетете "Етичното пробуждане" от Eugenio Fizzotti