МИТЪТ, КОЙТО НИКОГА НЕ ПРИКЛЮЧВА
Много митове за ритуалите, които се празнуваха в чест на бог Бакхус, все още оцеляват, но испанският историк Педро Анхел Фернандес Вега се опитва да ги постави на тяхно място
Според речника на Кралската испанска академия, вакханал е „оргия с много разстройство и суматоха“. И „оргия“, дума, чийто произход също идва от култовете на Бакхус (гръцки Дионис), който се е състоял в древен Рим, е „празник, в който човек яде и пие невъздържано и извършва други ексцесии“. В популярното въображение Бакханалиите са синоним на сексуален разврат неограничен. Крепост на най-лошите римски пороци, които са се отдавали на блудство и либации по нощни партита. Какво обаче наистина се е случило в началото на втори век пр.н.е. по-близо е до лов на вещици и идеологически репресии, отколкото до хедонистични разгули.
За това се отнася професорът по историко-художествено наследство и антично и класическо изкуство на UNED Педро Ангел Фернандес Вежда се в последната си творба „Баканали. Митът, сексът и ловът на вещици “, със строгостта на историк от първи ред и повествователния пулс на писател на„ трилъри “. Най-вероятно това е окончателната книга по темата, която се опитва да постави нещата на мястото им и да опровергае полуистините; преди всичко думите на Тито Ливио, основният източник, който е оцелял до днес, и който, както си спомня авторът, „говори за слухове“. „Обскурантистката атмосфера съдържаше всички съставки за насърчаване на клюки”, Обяснява на El Confidencial Fernández Vega.
Вакханалиите включват престъпване на табута от сексуален и интимен характер
Беше годината 186 пр.н.е. а Рим беше на кръстопът. Втората пуническа война срещу Ханибал Те бяха ударили морала на столичните граждани, поставиха под въпрос традиционните религии (боговете бяха обърнали гръб на Рим) и предизвикаха пристигането на чужденци в Рим. В този контекст обредите, посветени на Вакх, започват да играят все по-голяма роля, която приспиват римските власти, което демонизира партията. „Сенатът успя да кристализира тази трайна идея, като постанови преследване“, обяснява историкът, отпивайки от образа на вакханалията, който имаме днес. „Въпросът, който си задаваме за достоверността на Вакханалиите като церемонии на колективния секс, произтича от тяхната мощна възбуждаща сила, тъй като те включват безсрамното нарушение на табута от сексуален и интимен характер“.
Менади и фалоси
Авторът не използва напразно термина „лов на вещици“, за да се позове на преследването, претърпяно от поклонниците на Бакхус; особено жените. Големият въпрос, който никога не можем да разрешим, припомня историкът, е дали „този аргумент беше пряката причина или само оправданието за провокиране на преследване“. Тези тържества, идващи от чужбина, започват да се провеждат около планината Авентин и в началото на 2 век пр. Н. Е. започнаха да събират мъже и жени заедно "в контексти, оцветени в размисъл, нощни и на места, където се практикува ритуал с танци и музика на бавни, но повтарящи се и нарастващи ритми... Всичко това обвито в тайната на мистериозен култ ".
Сексът е бил съставка на тези обреди и вероятно дори не е най-голямата заплаха: възможността за появата на друго алтернативно общество в рамките на римското общество. „Разнообразието на членовете му беше решаващо“, обяснява професорът. "Хетерогенността на техния социален произход не презираше робите и ги смесваше със свободни, римски граждани и дори с членове на патриция и обикновена знат, съставляващи политическата класа." Потенциално опасно тържество поради неговия напречен и чужд характер, тъй като дойде, както пише Ливи, от „пристигането в Етрурия на непознат грък, смесица от практикуващи ритуали и гадател“. Преди римляните да вдигнат вика, вакханалиите вече са се разпространили из целия италиански полуостров. „Доказателствата за ксенофобия могат да бъдат проследени след преследването и след експулсирането година по-рано, през 187 г. пр. Н. Е., На 12 000 италианци“, добавя Фернандес.
В този контекст на морално отчаяние, в което много семейства бяха загубили своите мъже по време на войната, мистериозни култове като този на Бакхус, богът на виното и екстаза, бяха представени като привлекателна алтернатива за техните последователи, защото „отклони традиционното езичество по по-обещаващи пътища, дори след смъртта, след като земните екзистенциални мизерии са преодолени ”. Това беше акт на мистичен съюз между верните и бога, който лесно доведе до неблагоприятни тълкувания. Това, че е използвал фалоси или че Бакх се е представял за женствен ефеб, не е помогнало. Обредът „материализиран в екстаза или транса, който посвещаваният в религията е преживял“.
Удоволствието с роби и освободители, наложници и съпрузи беше законно, но не и с жени, свързани с друг римски гражданин
Най-често срещаното представяне на менадите (нимфите, отгледали Дионис) и което, както припомня авторът, изобилства в музеи на класическата археология в цяла Европа, е на „жените, които носят тирсос, вид ритуални пръчки и облечени в пеплос, чиито сгъва се гърчи конвулсивно, за да изрази ентусиазъм или еуфорията от притежание, породена от мания, лудостта, която показва, че богът ги е завладял, използвайки музика и танци като ритуален канал ”. Не изглежда, че виното е повлияло на този аспект, посочва авторът. Трудно е обаче да се разберат подробностите, тъй като това е мистериозен култ.
И така, какви точно бяха сексуалните престъпления, в които бяха обвинени последователите на Bacchic? Главно на изнасилване, т.е. "сексуално профаниране, извършено върху органи, защитени или защитени от закона”. Както Фернандес Вега си спомня, римското законодателство не обръщало внимание на секса, а по-скоро на правния статус на сексуалния партньор. „По-скоро трябва да говорим за еротизъм, за сексуално удоволствие, което може да бъде удовлетворено от двойките, с които е било законно по право, независимо от техния пол; роби и освободители, а също и наложници и съпрузи, но не е било законно с непълнолетни или с жени, свързани с друг римски гражданин ".
Едно от обвиненията, които паднаха срещу тези мъже, участвали в тези култове, беше това за пасивни хомосексуални действия, което два века по-късно предизвика особено ужас на Тито Ливио: „Предполагаше се, че римският мъж има активна роля, като характеристика на неговата мъжественост . ", уточнява Фернандес Вега. „В контекста на размириците и нощните ритуали, характеризиращи се с екстатично изоставяне на притежанието от бога, което беше предизвикано от музика и танци, беше правдоподобно, че лудите вакханалии описват Плавт в неговите комедии те биха могли да се тълкуват като поводи за групов секс, хетеро и хомоеротичен".
Възстановяване на реда чрез насилие
Преследването може и да не беше толкова жестоко, ако не беше го направил Сенатът Ебуций и Híspala Fecenia, който се снима конкретна история за любовта и предателството. Първият беше млад мъж, чийто баща беше починал по време на пуническите войни и чиято майка, омъжена повторно, се опита да го посвети в култа към Бакхус. Вторият, луксозна куртизанка - може би от испаноморски произход - която му стана любовник и беше скандализирана, когато първата призна, че ще започне обреда, тъй като разкри, че целта на родителите му е да запазят парите му. Тогава делото стигна до ушите на официалните правомощия и двойката влюбени станаха основните свидетели на обвинението.
Екзекуциите се извършват публично, при условие че няма баща или съпруг с властта да ги убива у дома.
„Позволи на преследването да се взриви“, спомня си Фернандес Вега. „Денонсирането, принудено от консула, се основава на слухове, които Хиспала не може да потвърди, защото казва, че вече не присъства на ритуалите. И това изобличаване произтича от факта, че тя се е опитала да разубеди любимия си да се присъедини към култа, защото ще загуби влиянието си върху него ”. Оплакването обаче представляваше „casus belli“ около идеята, че „неговият втори баща се стреми да събере активите на младия Ебусио, разваляйки го в култ към перверзия”. В замяна те получиха голяма награда, която за историка „доказва съдебното производство на авторитарна държава, която действа без процесуални гаранции, но която проявява желязна решителност в развихрянето на преследването“.
Това може да е едно от най-големите наследства в историята на Вакханалиите: как религиозен ритуал разтърси римското общество и разтревожи елитите до такава степен, че градът в крайна сметка стана все срещу всички. Данните за това колко хора са били прочистени в процеса (мълчание, което Фернандес Вега смята за „красноречиво“) не са оцелели и до днес, но смъртни присъди изобилстват. Особено брутално в случая с жените: „Репресиите позволиха пренастройка на социалната структура, където освен това, в крайна сметка жената беше големият губещ: екзекуциите на обвиняемия и осъдените се извършват публично, при условие че няма родител, съпруг или настойник с ефективни правомощия да ги ликвидира дискретно в битовата, частната сфера ".
Консултираният сенат не е изкоренил култа, тъй като може да е предизвикал яростта на боговете, но е бил силно ограничен. „Това, което беше направено, беше да се неутрализира, да се атомизира в братства с не повече от петима членове и най-много от тях двама мъже и не повече от три жени”Припомня историкът. Те отново бяха тези, които щяха да се справят по-зле, тъй като „преследването на Вакханалиите доведе до морално превъоръжаване на патриархалната роля в семейството“. Междуцарството на свободата приключваше, но на хоризонта се очертаваха нови форми на поклонение, които биха поставили под въпрос римската власт ...
Ами ако накратко, Вакханалиите могат да се разберат по-рано като прецедент за християнството, отколкото празник на хедонизма и удоволствията на плътта? "Връзки между християнството и по-ранните мистерийни религии, разкрити само на посветените в техните тайнства, подхранват плодотворно поле за разследване ", заключава авторът, преди да цитира прилики с Исус Христос, тъй като Бакхус е бил" бог на живота, смъртта и възкресението ", който" триумфира над смъртта, слиза до света на мъртвите и завръщането при хората “или ролята, която виното играе и в двата мита. “Култът към Дионис води своите корени през второто хилядолетие пр. Н. Е. И продължава до първите векове на християнската ера. Християнството се утвърждава в плодороден и хилядолетен религиозен субстрат ".