жените

Една от най-очевидните демонстрации на свободата на Исус е неговият необичаен начин на общуване с жените. С предложението си за нов начин на съществуване Исус преправя отношенията между жените и мъжете и спасява жените в отношенията им със себе си (самочувствие, здраве ...), с обществото (предразсъдъци и невидимост) и с Бог (тя е обичани, като мъже).

Възстановяването на историята на жените в Евангелията е важно, за да се възстанови историята на жените в нашия контекст, в тяхната способност за устойчивост и борба за оцеляване, в тяхната незаменима евангелизираща роля, в тяхното църковно гражданство, в тяхното достойнство, в тяхното значение за човечеството, съставено от по-реципрочни отношения, в неговото значение за един нов и различен свят.

Включване на жените в групата на учениците

Присъствието на жени в групата на учениците на Исус не е второстепенно събитие. В много отношения те са образци на истинското ученичество поради тяхната отдаденост, служене и пълна лоялност към Исус докрай, без да го предават, отричат ​​или изоставят. Евангелието от Йоан ни показва диалога на Исус със самарянката и важната роля, която тя играе в евангелизацията (Йоан 4,3-42). Учениците са изненадани да го видят (Йоан 4:27). Маргинализирана, защото е жена и е част от маргинализирана култура, самарянката е евангелизирана от собствената си култура и от нея. В диалога си с Исус тя го разпознава и се чувства подтикната да го съобщи на своите сънародници, които я изслушват и приемат поканата на Исус.

Исус ни приканва да търсим първо Божието царство и следователно свързва Царството дори с онези ежедневни женски дейности като предене и тъкане: полските лилии нито предат, нито тъкат! (вж. Mt 6,28). Със сигурност жените, свикнали да прекарват часове на деня в предене и тъкане, много добре разбираха това послание. Фактът, че група жени са следвали пътуващия учител, непридружени от съпрузите си и не свързани с традиционни женски дейности, трябва да е предизвикал скандал. Въпреки това Евангелието от Лука споменава за присъствието на жени в пътуващата група на Исус (Лука 8: 1-3) и Марк посочва, че те са стигнали до края, въпреки че всички изглеждаха безименни.

Един от по-малко обсъжданите факти е присъствието на жените в страстта и смъртта на Исус. Марк 15, 40-41 казва, че те са били с него от Галилея. До този момент те се явяват като анонимни жени, но преди разпятието, Маркос казва, че те винаги са били с Исус и споменава имената на някои от тях. Дотогава те бяха включени в мъжки, но сега, при смъртта на Исус, това вече не е възможно, защото мъжете бяха избягали. В тази атмосфера на страх и преследване те не се приближиха. Да плачеш за Исус, да се идентифицираш като негов последовател беше опасно. Стих 41 казва, че те са го последвали и са служили на слугата Месия.

Преглед на структурите за превъзходство и господство

Царството Божие, обявено и осъществено от Исус, е белязано от служене, а не от структури на превъзходство и господство. Няколко притчи за Царството включват женски изображения, като изгубената овца и жената, която е загубила монетата и празнува да я намери (Лука 15, 8-10). Растежът на Царството се сравнява със семето и действието на жената, която смесва дрожди с брашно (Mt 13,33).

Спасяване на здраве, гражданство, достойнство и сексуалност

Исус обръща специално внимание на болни, бедни жени, белязани от закона за законната чистота. Той изцелява тъщата на Петър (Мк 1,31), която отговаря на това изцеление със служба (диакония) на хората, които следват Исус. Той лекува хемороида и възстановява живота на дъщерята на Яир (Mk 5,25-34). В случая на хемороиди, по-специално, виждаме обедняла жена в постоянно нечисто състояние (Лев 15.25-30; Лев 18.19). Тя правеше всеки, който се докосне до нея, нечист. И всеки, който се докосна до нея, беше нечист. Без прегръдки, без целувки, без обич тя търси Исус, докосва го и се излекува („Дъще моя, вярата ти те излекува“). Исус нарушава закона за нечистотата и обръща реда, който води до маргинализация: Исус не става нечист, но жената е излекувана. Освен това Исус я насърчава да стане видима, да говори публично и да заема публично пространство.

Възкресението на дъщерята на Яир е единственият пасаж, в който Исус ни представя момиче в пубертета и първата й менструация. Тя е на път да умре. Исус я докосва и тя става да разкрие, че Божието царство е пълноценен живот. Обяснението на възрастта на момичето ни дава пространство да интерпретираме, че вярата не е в противоречие с биологичните функции на женската сексуалност. Момиченцето умира и буден 12-годишното момиче, което започва да ходи здраво. Силите на плодовитост не трябва да се потискат и кръвта на жената не трябва да се разглежда като нечистота.

Исус лекува наведената жена (Лука 13: 10-17), анонимна, пасивна, неподвижна, символ на всички затвори и тежестта на маргинализацията, която тя носи на раменете си. Не може да се изправи, да погледне, да се покаже такъв, какъвто е бил. Наведена преди повече от осемнадесет години, тя беше изцелена и възстановена в събота. Тя се изправи и прослави Бог. Прославянето на Бог беше значението на съботата, „не работи“. За много жени е трудно да прославят Бог в покой, защото са прегърбени от преумора, в интензивен ден.

Умни жени, пророци и приятели: Преоткрити в царството!

Изцелението на дъщерята на сирийско-финикийската жена (Мк 7: 24-29) въвежда темата за значението на Исус за езичниците. Тя се отнася с него като с Господ, но има увереността да спори с него. Масата на царството е голяма, всеки може да яде на нея! Тази универсалност на Царството е отразена и във вече споменатия епизод на самаряните.

Това е жена, която извършва пророческия акт на помазване на Исус „в гроба“ (Мк. 14, 3-9). Тя, неизвестна, а не учениците, разбираха, че Исус е различен Месия, че той не се идентифицира с политически освободител и че ще умре. Така започва приказката за страстта. Именно тя, жената, е най-добре разбрала какво се случва, следователно това, което е направила, „ще бъде казано“ (v.9).

Исус беше приятел на Мария и Марта (Лука 10, 38-42 и Йоан 11, 1 и сл.), Той отиде в дома им и ги поучава, както и учениците му. Марта дори прави същото признание, което съответства на Петър в Синоптиците: „Да, Господи, аз вярвам, че Ти си Христос, Божият Син, който идва на света“ (Йоан 11:27).

Сред жените една се откроява и това е Мария Магдалена. Традицията неоснователно отъждествява Мария Магдалина с простения грешник (Лука 7: 36-50) и безименната жена, която помазва Исус (Марк 14: 3-9), сякаш са един и същ човек. Но този факт не може да бъде потвърден от нито един библейски текст. Единственото, което казват евангелията за Мария Магдалина, е, че Исус извади от седемте й демони (Марк 16, 9 и Лука 8, 2) и че тя го последва от Галилея (Марк 15, 41 и Лука 8: 2) и че тя беше свидетел на възкресението на Исус и го обяви на апостолите в първия час (Матей 28, 1; Мк 16, 1; Лк 24, 10). Апокрифните евангелия я поставят като силния водач на първите общности. Сред жените каноничните евангелия винаги я цитират на първо място, както правят с Петър.

И накрая, стигаме до това отражение Мария, майката на Исус. Тя е пример за жена, която изпълнява Божията воля - фиат - и ученичка, която слуша и практикува учението на Исус (Мк. 3,35) до края, бидейки под кръста при Неговото разпъване (Йоан 19,25).

И накрая, жените имат главната роля в произхода на великденската вяра. Те са първите, които обявяват възкресението и Мария Магдалина има видна роля сред тях.

Движението Исус не претендираше, че е феминистка, но надхвърли патриархата. В него жените придобиват видимост и също като тях деца. Жените бяха част от движението на Исус и в ранните общности имаха ръководна роля. Те разбраха значението на услугата-диакония (свекърва на Симон, жените под кръста в Марк) и значението на страданието и смъртта на Исус (жената, която помазва Исус). Те са свидетели на Царството, първите свидетели и вестители на възкресението. Както всеки човек, те не могат да бъдат идеализирани, тъй като, както всички останали, могат да се провалят. Те изпитват добротата и милостта на Бог, на Царството, обявено и осъзнато от Исус. Със своето свободно отношение и създател на нови взаимоотношения, Исус позволява нова реалност за онези, които нямат видимост или стойност.