(За клиника I зони на смущения; карти на фрактури)
Вътре има нещо друго. Вътре не можем да си представим, защото човешката плът е жилава; Трудно е да се отдели нервната тъкан от материята, която трябва да се дезагрегира, костните чипове може да са се просмукали дори в меката маса и може да изглежда, сякаш вкусът губи консистенция, колебаеща се между кисело и сладко, между катастрофално и откровено заблуждение. Ето защо вътре в него има нещо друго, защото Аз имам Друг, не в същия смисъл, в който Рембо, в абисинското осъзнаване на своя ожесточен романтизъм, вече повторен в Харар, проснат в леглото и чака да бъде ампутиран първият крак. Аз съм друг? Да ?; Имам предвид да? Или аз съм същият. Същото нещо. Увито с яйца, което ще умре от сифилис на място, което не познава ... Да; мобилността се присъединява към навиците по такъв начин, че да изчезне.
На юг. Юг-юг-юг; Името Sur прозвуча толкова много пъти в SITAC, че изглежда като прокълната мантра, напомняне за жертва, обезумял предслоган, който може би далеч не беше оправдаем. Понякога Юг е бил шепнат, sur-surrado, sur-отричан, surrrrrrrrrredweet, sur-subumed. Така на юг, казано с убеждение, което порази, защото тогава изглежда, че всичко може да се прочете с тези термини. Например сега в тази стая и за кратки моменти аз съм, безнадеждно Север, а всички вие вече сте Юг. Дали е така? Звучи нелепо. Недей; Не е така. Нелепо е, защото всички мислим с езика на Севера. Тогава за Юг е казано толкова много пъти, че може би е загубило значението си. Въпреки че трябва да се добави, че думата също е казана:
В нощта на 29 януари между текили и дискурсивни несъответствия, някои колеги, възложени на задачата да артикулират-не-артикулират поредица от точки за реализирането на това писание, решихме, че има фундаментална разлика между радикалния Друг, антропофаг и този, който е трябвало да сублимира този канибализъм, като живее в ситуации на културна спешност. От една страна, антропофагът, който не се е съгласил с идеята за ЕДНО, на индивидуална интеграция и който възприема света от въображаемо, което е вписано в обреда и което е недостъпно, стига да не се признае, че е съвсем различна организация на кодове спрямо нашата, както предложи Сюели Ролник при посещението си на една от нашите сесии. От друга страна, можем да говорим за деритуализиран канибализъм на модерността, който търси нематериални псевдоними, за да се предефинира, реинтегрира, докато оцелява в призрачна реалност, която го преследва, молекулярно разчленяване на идеи, безкрайно умножение и преливане на значение.
В радикалната ексцентричност на канибализма няма център и тогава човекът не съществува, защото какво е да мацерираш приятеля, да го нарежеш на парчета, да го погълнеш малко по малко, докато гледаш в очите на семейството му? Ако трябва да назовете Канибала, може да се наложи да го направите с различен термин, с измислена дума, неразбираеми думи. Да да да; настояваше се между викове и обвинения в добър тон, които отрекоха Хайдегер на Адорно или Бодрияр според завоя на оратора, с тенденции на пред-антропофагите, в които станахме, докато текилата продължаваше да се сервира. Сега мисля, че може би дори човекоядецът не трябва да бъде кръстен от политически коректния термин „канибал“, защото не всички тези имена се използват от зрителя? Не говорят ли повече за това кой ги произвежда, отколкото за това, което се опитват да дефинират? Точно от това се оплаква шекспирският калибан в Бурята; ти ми даде езика да те обиждам. Самият ви език е цяла обида, която ме обрича на изселване, липса на място, да бъда като вас. И тогава аз, който не бях аз, защото нямаше мен, вече не съм аз. Аз съм ти и оттам те назовавам, обиждам те.
Недей; истинският Юг не съществува. Тя съществува като фантасмагория, тази илюзорна визия на онзи, който задава собственото си желание. На някой, който фрагментира до степен на логоцентрична концепция, която бърка истината с правдоподобност. Това, което съществува, е изобретение на Юга, като следствие от развитие, което не може да направи нищо друго, освен да изключи радикалния Друг, доколкото го класифицира и превръща в определяеми фрагменти.
Тази нечетливост на Derridian е непредставима празнота. Това, което може да бъде представено, духът на Лакания, доколкото го разбирам, е реалност. Уроборос, змия, която яде опашката. Югът е самореференция на Севера, която смесва удоволствието с болката, опит за близост, който постоянно мутира според начин за конструиране на реалността, който има за традиция разбиранията на Запада, които зависят от определена времевост. И това, което представлява основен конфликт за онези Други, които все още не са докоснати от своя културен аванпост, е, че Западът, чрез всичките си постколониални деформации, мутации и осакатявания, е неразделен и за тях. И може би най-опасната илюзия за всичко това е, че всеки тип институционализация на думата на Другия го включва като част от същата тази двупартийна система. Като смърт или като съхранение в архива или в музея. Затова го накарайте да загуби своята алтернативност - в очите на Аза - и го накарайте, в същото време, да остане в своето несъществуване, в своята непроницаемост - в очите на които предполагам тези Други са.
Нека не презираме конфронтацията, беше казано също. Интегризмът е стратегия. Центростремителна сила, която неизбежно се стреми към центровете. Когато казвате „Художници от Юга“, казвате определен начин за включването им във въображаемо. В конфронтацията всеки има своите имена и мисля, че никой „художник-канибал“ не би се нарекъл художник, или канибал, или нещо друго. Той би използвал имена за себе си, които не биха съответствали на начина ни на четене на света. И за да продължим в същата отмъстителна линия, може да се добави, че няма юг или север на чл. Има изкуство, което е инструментално и инструментализирано от определено обществено разделение на труда в художествената система. Съществува и изкуство, което може да привлече смисъла, но по същия начин принадлежи към потока от възприятия на западните практики.
Не мисля, че сублимираният образ на Юга е достатъчен, за да назовем субалтерна. Твърде много миризма на хуманизъм; онзи парфюм, с който се къпят чистите съвест, за да не се налага да изместват сетивата им, да показват своето сегрегационно състояние. И ние вече го знаем, защото сме живели десетилетия и десетилетия на събеседването: един от най-лошите несъзнателни - или не чак толкова несъзнателни - човекоядци в културата са хуманистите. Именно защото от тяхната състрадателна логика те извършват ескамотаж, заместване, с което е монтиран театър на милосърдието, който ги кара да имат достъп до властта и да управляват с маската на победените. Това може би е една от причините, поради която т. Нар. Мексиканска барокова машина се задейства: това разпадане на трудности чрез символично заместване, гънки върху гънки, които конфигурират самопоглъщане, пълно с латентни Други, които са били подложени, измамен, измамен.
Във всеки случай вярвам, че скритият проблем за обсъждане е естеството на културната съпротива на подчинените, които идват от родословие, различно от доминиращото - било то от север или юг -, същата съпротива, която те имат трябваше да извърши, за да се грижи за унищожаване на вашето възприятие за света. В същото време проследете методите, които да помогнат на тези формулировки да намерят адекватни канали за разгръщане на стратегии за преговори. Да допринесе, в границите на културата на Запада и познавайки константите на новата банална сила, която е пазарът, инструменти за това стратегическо маскиране на съпротива, като част от предложение за несигурност към околната среда, поставено от хегемонистичната силите на Запада са все по-заплашителни, мутантни и безчувствени. Това, което Джеймс С. Скот нарече „инфраполитика на обезвладените“.
Петък, 30 януари 2009 г.
КРИТИЧНИ ПРЕСТЪПНИЦИ ИЛИ ОБЛИЧАНЕ С КОЖАТА НА ДРУГА (Проект от: Ivàn Mejìa)
Символичният капитал се основава на репутация, мнение, представителство и може да бъде унищожен чрез подозрение
Пиер Бурдийо
Съвременен художник, който забелязва присъствието на викторианското минало в настоящите англосаксонски общества, е нигериецът Инка Шонибаре, който пресъздава старинни танцови костюми, спазвайки и най-малките детайли, с изключение на това, че използваните от него материали са кенте от Западна Африка, а не памучни и копринени тъкани, които европейците носеха. В работата на Yinka Shonibare (Лондон, 1962), се откроява театрална иконография, свързана с изграждането/пресъздаването на фиктивни персонажи, които са поставени в внимателно разработени сценографии, за да придобият личността на „друг“, което е процес не само естетически, но и на идентификация с личности от историческото минало.
Моримура анализира сложния културен обмен между Изтока и Запада и осъжда културното и икономическото налагане на Запада върху Япония. По същия начин тя отхвърля други опозиции като предварително определени, поставяйки под въпрос сексуалната, културна или национална идентичност, изобличавайки небалансираната и облагаща глобализацията. Моримура е включен в групата на художниците от седемдесетте, които използват техниката на "апроприационизъм".
Blankkart се занимава със срещите и съучастията между властта, фотографията, изкуството и политиката. Той не само използва иконологичните характеристики на изображенията, но също така критикува моделите, техните жестове, стойка, сближаването между героите, нас и реалността, демонтиране на модела и подигравателна сила. Идолите действат и играят в картината.
Мимикрия, без да търси пълна прилика, но поддържайки състояние на отчуждение. Умножете изображението, пресечете циркулацията му, манипулирайте го и го оставете да тече отново. Цяла сартрова иконология, образът на интелектуалец в Сен Жермен де Пре, с неговата лула, построена от Картие-Бресон, където очевидно Сартр позира „спонтанно“.
Пространството на миг, израз, намерение. Среден и съдържателен, той прави пърформанс, фотография, скулптура, пише текстове. Качеството на изображението или техниката не е непременно от първостепенно значение. Фотографията е визуален маркетингов продукт. Изображения на пантеона на иконите. Той използва PVC, маскираща лента, картон, той постига ефекти на реализъм, но поставя под съмнение и създава амбивалентност на възприятието. Изображения, вече манипулирани от първоначалната им конструкция.
Владислав Мамишев-Монро художник с много врагове, които са го нарекли маниак нарцисист. Преоблечен в различни характеристики: Ленин, Екатерина II, Путин, папата, Пугачева. Това принадлежи на неформални общности на руски художници и интелектуалци през последните години практикуваха "политика на неразличие".
Междувременно юг, юг, юг, какво е север? —Канадското уиндиго и канибализмът в индианските разказвачи на истории (проект) от Майра Инцу
Между толкова много юг, юг, юг, какво е северът?
—За канадското Уиндиго и канибализмът в индианските разказвачи (чернови)
От Mayra Inzunza
Можем да се разберем само ако другите са склонни да слушат
—Арт Соломон, Ядене на горчивина, стр.58.
(Anishibnaabe духовен учител, затворен в Канада, на
първо да се включат в „Вестник на затворниците в затворите“)
Очите му не са лед, а сърцето му. Той няма пипала, а нокти. Устните му също не са дебели, защото ги изяжда. И не ревете, Силва. Наш беше американец, така че той не знаеше за Уиндиго, който може да бъде - като двудушен, като Трикстър - мъж или жена. Още по-лошо представяне е това на Алджърнън Блекууд (дори не канадски, а английски), подобно на много други автори, които не са местни. Но нека да дадем гледната точка на канадските местни жители за тяхното уиндиго. За драматурга и сценариста вярваме, че Кенет Уилямс,
В Кри той се казва Уетиго. Той приема много форми, някои го описват като гладен човек, но други истории го описват като бяла снежна стена с остри като бръснач зъби и очи, които светят като звезди. Големият страх за Believe е, че той ще ти открадне душата. Другото нещо, което трябва да запомните, е никога да не споменавате името му до Зимата, в противен случай ще го призовете при себе си. Зимата е единственото безопасно време, в което ви е позволено да разказвате каквито и да било истории, особено историите за Weetigo.
Сравнете горния учебник с Католическата енциклопедия:
Любопитен, изнервен, Дони си спомня Призрака на Пиер дьо Бребюф - дори си изяжда пръстите. Още повече представянето на героите, тук пародично/иронично от името: Anthony Reeper, Donnie Reeper, matron Ladybug LaFlesche. А що се отнася до имената, не е безплатно работата да започне в кемпер с марка Winebago, защото името на Winnebago, Algonquians, звучи като windigo; в същото време неговият аналог, измамникът, е изучаван повече в историите на Уинебаго (цикъл на Уинебаго), отколкото в историите на други индиански народи.
По изричен начин водопадът Съкер изразява исканията на местните като самоуправление и собственост върху земята. В действителност, като се стреми да издигне незаконно казино, Ladybug Laflesch смята: „Нуждата на канадското общество от социална справедливост и вина от средната класа ще ни даде карт бланш. Светът или нашата малка част от него ще бъде в краката ни, покрити с мокасини “. По същия начин, windigo с участието на Sucker Falls е по-скоро комикс, тъй като преди да погълна, имам "трие ръцете му от радост".
Без да прекратим Wollverine, човек може да се запита дали в Нова Гвинея ще има windigos, или тези от нас, които хапят нокти, извършват автофагия ...