Светските „религии“ действат като запълват празнината, която религията или религиозният авторитет са оставили. Като цяло, всяка система от вярвания може да активира едни и същи извори на една религия, дори самата наука.

светски

Американски биолог Лин Маргулис, например, той е посочил неодарвинизма като "религиозна секта на малцинството на 20-ти век, в рамките на широките религиозни вярвания на англосаксонската биология".

Масови революции

От края на 20 век обаче масови движения (протести, демонстрации, ескарации). Един от основните защитници на тази идея е британски теоретик и философ на политологията. Джон Грей.

Някои от най-забележителните му творби са: Perros de paja (2002) и Misa negra. Апокалиптичната религия и смъртта на утопията (2007). В тази последна работа той пише:

Тези, които изискват религията да бъде изгонена от политиката, смятат, че тя може да бъде постигната чрез изключване на традиционните религии от публичните институции; Но светските вероизповедания се формират от религиозни концепции и потискането на религията не означава, че преставате да контролирате мисълта и поведението. Подобно на потиснатото сексуално желание, вярата се връща, често в гротескни форми, за да управлява живота на тези, които я отричат.

В този смисъл, движения като екологията, Материята на черните животи или феминизмът биха имали такъв успех и сплотена сила, отчасти, защото те вдигат вродени религиозни извори. Което обяснява и неотдавнашната протестна вълна в американските университети, при която студентите изразяват гняв от присъствието в техните кампуси на идеи и оратори, които според тях са извън границите на приемлива реч.

Грей нарича още "светски фундаменталисти" онези, които яростно критикуват институционализирана религия, като напр Ричард Докинс (за неговата книга The God Delusion) и до Кристофър Хичънс (за неговата книга Бог не е добър).

Най-необходимата задача на сегашното време е да приеме неприводимата реалност на религията ... Човешките същества няма да спрат да бъдат религиозни, както ще спрат да бъдат сексуални, игриви или насилствени.

Две ядра на цивилизацията

В книгата „Присъствието на мита“ на полския философ Лешек Колаковски, разделя нашата цивилизация на две „ядра“. Това е неговият термин за две когнитивни, социални и етични мрежи, „два различни източника на енергия, активни в съзнателните отношения на човека със света“. Едно от тези ядра е „технологично“, а другото „митично“.

The технологично ядро тя е аналитична, последователна и емпирична. Към това ядро ​​принадлежи инструменталната и дискурсивна причина, която включва всички науки и повечето форми на философията, всичко, което отчита възможните употреби на човешката сила, за да оформим себе си и нашата среда.

The митично ядро напротив, описва онзи аспект от нашия опит, „не разкрит от научни въпроси и вярвания“. Той обхваща „неемпиричната безусловна реалност“ на нашия опит, която не е податлива на потвърждение или непотвърждаване.

Срокът събуди се, използвано за онези, които са осъзнали расова, полова и икономическа несправедливост, то също би имало конотации от митичния опит. И описването на събуденото във връзка с митичното ядро ​​ни помага да разберем защо е толкова безплодно да отговаряме на страстни ученици, които гневно протестират срещу несправедливостите, които обикновено изглеждат повърхностни или маловажни, както и неконструктивни. Те вярват, че са прави за простия факт да се чувстват по този начин (на чувство, емоция, неразумност). Срещу това се вписват малко аргументи или разсъждения. Няма данни или статистика, които да преодолеят вярата, родена от мита.

За Колаковски, по този начин невъзможността да се прави разлика между митичните и технологичните ядра води до неспособността да се разберат много социални тенденции и събития. И може би трябва да започнем да вземаме това предвид, ако искаме да се изправим пред новата епидемия.