Престъпление и наказание: тежестта на вината

Престъпление и наказание: тежестта на вината

вината

Жанин Родилес Ернандес

От началото на сътворението вината е част от топологията на човешкото съзнание. В Битие е свързано с това как Адам и Ева се бунтуват срещу тяхното състояние като същества, като ядат забранения плод, от който откриват тежестта на съществуването. Знанието, което Бог запазва за себе си, не е Всезнанието, а способността да различаваме доброто от лошото. Узурпирайки такова знание, човек отрича статута си на създание. Този горд бунт срещу Бог се изразява чрез нарушаване на предписанието на Яхве за забранения плод. 1

Адам и Ева искаха да се приравнят на Бог в най-висшия си атрибут на Всезнанието и по този начин се отказаха от ръководството на божествената воля; След това се разтваря завесата на личната воля: представата за ограниченото аз, отделено от Божията душа.

Заедно със загубата на невинност - първоначалното състояние на създаване - се ражда вина. Тук започва дългото поклонение на човешкото същество в мъчението на греха. Неговото престъпление и наказание.

И започва човешката трагикомедия.

Голотата, в която Ева и Адам се откриват, след като са опитали ябълката, символизира вина (която се разкрива пред девствената и чиста съвест), а нуждата от облекло представлява търсенето на личност, структура, която позволява съществото да бъде човек (и вече не създание) се защитава от мъката на съществуването като отделна същност и от огромната тежест на търсенето на път на живот със собствена воля на гърба, далеч от светлината на Единството.

Поради тази причина, както на богословско, философско, така и на психологическо ниво, вината има специално място в развитието на индивида, в неговата социализация и в етичния му растеж. Също така в неговата инволюция. Това е прекъсваща сирена, която звучи, когато са нарушени универсални и многогодишни морални ценности и не ни позволява да живеем в мир. Добре разбраната вина е регулатор на съвестта. Освен преценките на трети страни или наказателните закони, ние знаем, че сме направили грешка, защото се чувстваме неудобно със себе си. Вината е досадна, защото нарушава вече съществуващото равновесие на съзнанието, което запазва в себе си мира и любовния смисъл на всичко живо. Механизмът на вина се използва особено при възпитанието на децата, тъй като при мъмренето на родителите бебето осъзнава своите лоши дела и необходимостта от наказание. Поведенческите психолози препоръчват да се преподава чувството за вина като успешен механизъм за социализация, основан на корелация на наградата за добри действия и наказание за лоши действия, свързване на конкретна доза вина и съответно наказание с всяко лошо действие.

Мъртвец в багажника Едгар Алън По, американски писател от деветнадесети век и баща на разказа, демонстрира как вината се корени в съвестта, извън социалния морал или държавните закони. В разказа си „Демонът на извратеността“ той говори за вината като подбуждане на дявола, призив за скок от скалата. По разказва историята на човек, който извършва перфектно убийство с отровена свещ, благодарение на което наследява цяло състояние от възрастната си леля. Години наред главният герой се наслаждава на своя триумф и парите си. От престъплението му не е останала и следа. Но времето е отговорно за очертаването на един детайл: тежестта на съзнанието.

"Един ден, докато се скитах по улиците, бях изненадан в момента на мърморене, почти на глас, на обичайните думи. В пристъп на надутост им дадох този нов начин: не бъди толкова глупав, че да се раздавам.

Веднага след като приключих с изричането на тези думи, почувствах как в сърцето ми влиза леден студ (.) Казват, че говорех с голяма яснота, със странна енергия и страстна бързина, сякаш се страхувах от прекъсване, преди да завърша кратките, но плътни изречения, които ме предадоха на палача и ада. две

Mea culpa: В рамките на топологията на съзнанието се установява следното решение: виновният заслужава наказание и следователно: този, който се чувства виновен, търси своето наказание. Какво е това наказание? Достоевски, По и други ни показват, че симбиозата между престъплението и наказанието редовно се потапя в съвестта и кара нарушителя да прилага най-лошите предупреждения, което, далеч от това да го освободи от грешката му, го потапя в любознателен и любознателен аспект. унищожаващ.

Въпреки че това е част от моралното и богословско наследство на човешкото същество след изгонването му от Рая, изненадващо е да се отбележи огромната вътрешна борба, която се установява при онези хора, които са възпрепятствани да освободят своята вина и които, като я запазват постепенно и безмилостно унищожават своите битие.

Това действа по осезаем начин в личността на алкохолика и представлява един от най-трудните проблеми за преодоляване при зависимите. Поглъщането на алкохолни напитки по компулсивен начин поражда нарастваща вина в човешката съвест, защото саморазрушителното световъртеж идва от атака срещу принципа на живота, срещу еволюцията, сътворението и, следователно, срещу Твореца. Който се унищожава (очевидно доброволно, както все още се вярва и откъде идва популярната поговорка: този, който по вкуса си умира до смърт, го познава) е виновен със своя създател (Бог) и с принципите на своята еволюционна природа. Неговият бунт с божествен авторитет потвърждава, че той е „лошо и отрицателно“ същество и следователно наказанието трябва да бъде по-лошо; все по-очернящо.

Когато алкохоликът говори за удряне в дъното, той има предвид точно момента, в който се изправя лице в лице с ужаса на смъртта: последното наказание. Удрянето на дъното отприщва страх, по-голям от чувството за вина, породено от самонанесено унищожение. Ако алкохоликът влезе в бунт срещу Върховното същество, като се унищожи и наруши естествената му еволюция, сблъсъкът със самоубийството го кара да се страхува от Бог и в този страх той отново се прибягва в търсене на състрадание. Накрая той се отказва от личната си воля и от структурата си на ценности и преценки за себе си, за да се върне в началото, където не е имало вина или наказание. От произхода на Битието той намира своята причина за съществуване, с него се влива в Единството на Сътворението, където няма място за морално разпознаване, защото всичко е живот и любов.

Тъжно е да се провери огромната вътрешна борба, свързана с постигането на самопрошка при хора, които са зависими от алкохола. Както при Raskólnokiv, извършването на престъпление (самоунищожение) събужда в съвестта на индивида непримирим тиранин, който живее от наказанието и този порочен кръг пречи на индивида да се реабилитира. Тази танатична симбиоза на съвестта (престъпление и наказание) не действа изключително при алкохолици. Той се намира във всяко човешко същество, защото всеки акт, който произвежда вина, води до самоукорение и следователно до наказание, което се проявява по хиляди фини и гротескни начини. Вината поставя индивида в непосредствената перспектива на разбиване на сърцето, на това, че не заслужава.

Този начин на реагиране на грешки идва от безмилостна визия, продукт на културното и идеологическо изкривяване, в което човешкото съзнание е интернализирано.

Усещането за вина и преценка идва от един и същ грях: желанието да се знае и различи доброто и лошото. Ако индивидът се освободи от тази раздвоеност и се върне към божествените качества, съдържащи се в душата му, като милост и прошка, той би могъл да хвърли в празнотата чувството за добро и зло, а с това и своето престъпление и наказание.

Душата по природа е прощаваща, състрадателна. Точно както Бог е над всичко милостив. Във всички свещени традиции се говори за прошката като ос на морал, която прави възможна любовната динамика. Китайската мъдрост установява много ясно, че наказанието се използва само от суверена като източник на поправка, но никога като нещо постоянно или с цел уплаха. Ислямската традиция показва милостта и строгостта като двата най-важни божествени атрибута на човешкото състояние, но вторият винаги е в услуга на първия, тоест: божествената воля е строга само в образователен смисъл на душата, за да благоприятства неговата духовна еволюция.

Вероятно поради ужасната симбиоза между престъпление и наказание, която действа в съвестта, това е, че католическата религия е придала толкова голямо значение на практиките на изповед и опрощаване. Божественото състрадание се разкрива чрез свещеника и разрежда чувството за грях. В психоанализата работи същият принцип: терапевтът прекарва много часове, за да накара пациента да се отвори до дъното на най-болезнените и травмиращи преживявания и да признае всяка болка и своята вина. Защото зад всяка омраза стои болката. Постоянството на омразата на заден план се обяснява като неспособност на индивида да прости - поради невежество или гордост - и тази неспособност също поражда вина. Психоаналитичното интервю също е освобождаващо признание за вина и омраза.

Всяка морална структура, която не включва прошката като една от своите неумолими заповеди, не може да се счита за правилно морална. Християнинът „Отец наш“ ясно подчертава тази заповед: „Простете ни нашите прегрешения, както сме простили и на онези, които ни обиждат“.

По отношение на психологическия възел на пристрастените личности е важно да се установи нова рамка в съзнанието, която, далеч от подхранването на вината, предизвиква призива и пробуждането на състрадателния дух, който преобладава във всяко човешко същество. По този начин болезнените преживявания, грешки и престъпления могат да бъдат изживяни и записани от състрадателно и прощаващо същество.

За да бъде дъното по-малко тежко, трябва да се засили чувството за състрадание и прошка на престъпленията. Самото общество има дълъг път да се поучи от този състрадателен дух към зависимите пациенти, който, далеч от това да предизвиква ужас и укор, би трябвало да събуди милостта, депонирана в душата, тъй като човешкото същество беше надуто с него.

Ако е вярно, че наркоманите са изкупителните жертви на семейството и обществото - канал на вина и негодувание - само истински състрадателен дъх може да победи тирана, който живее в тях, защото този тиранин е единственият бенефициент на ожесточените чувства на вина. Съжалението и пренебрежението към достойнството на болния човек, горкото или ще се погрижа за него, защото той не може, са нагласи, които омагьосват тиранина, защото това фалшиво състрадание подхранва вината на пациента към себе си, като тази на мъж, който с два много здрави крака се третира като инвалид. Истинското състрадание се достойно, защото започва от увереността, че това човешко същество, пленник на тиранията, има всички инструменти да се освободи и да живее на крака, без вина и наказание.

Класове
1. Йерусалимска Библия. Битие 3:14.
2. По Едгар А. Демонът на извращението в „Извънредни истории“, Барселона, Плаза и Янес, 1973, стр. 329-339.