«По време на минна стачка някои от работническите комисии докладваха в семинарията и на следващия ден комисар Рамос ми се обади и има„ досие “за всичко, което беше казал»

Споделете статията

Франсиско Хавиер Фернандес Конде, в един момент по време на интервюто. Мики Лопес

вярата

Овиедо, Хавиер КУЕРВО

Франсиско Хавиер Фернандес Конде (Пиларно, Кастрилон, 1937) е свещеник и професор по Средновековна история. Третият и последен том на „История на религиозността в Испания през Средновековието“ е готов. Той е почетен професор в университета в Овиедо и енорийски свещеник на шест енории на Кандамо, артикулирани около Сан Тирсо, той е преживял някои от трансформациите на Църквата в кариерата си и учебния си престой в Рим, след Втория Ватикански събор, промени начина си на мислене.

-През 1972 г. архиепископ Габино Диас Мерчан го призовава за ректор на семинарията.

-И Елой Бенито Руано да бъде асистент в Университета в Овиедо. Казах и да и на двамата. Тази двуличност ми повлия. Вярвам, че свещеникът трябва да се вмъква в обществото чрез работа и свободното време, което му е останало, за да посвети на службата на другите, на служението. За да могат семинаристите да имат тази възможност, ние сключихме споразумение с Папския университет в Саламанка, така че те да могат да получат граждански титли, а друго с държавата, за да могат да преминат ускорени курсове по PPO (план за повишаване на работниците). Оценихме тези, които вече работеха, когато влязоха в семинарията. На 5 години се видя, че се провалих. Тези от PPO имаха малък успех. Семинаристът харесваше буржоазната работа по-добре. Архиепископът каза, че или единият, или другият, или дякон, или да работя в Енсидеса, и аз подадох оставка през юни 1978 г. Светският център, който създадохме - който все още продължава - работи много добре и постоянната формация на духовенството: след пет години обясняваме Ватикан II на цялата епархия.

-Той ръководи Семинара по време на прехода към демокрация.

-Имаше някои сложни срещи на Платажунта в Семинарията, където хазяин бях аз. По време на някои миньорски стачки, група от CC OO дойде да ме информира, за да мога да кажа на професорите и семинаристите и ги помолих да го направят сами тази вечер. Появиха се половин дузина. Започнах да треперя: чувал съм, че в Мадрид за нещо подобно падна държавна глоба от 3 милиона песети. На следващия ден комисар Рамос ми се обади. Той имаше пълно „досие“ за всичко, което беше обсъждано предната вечер. Не беше удобно, но не ми направиха нищо.

-И кога Франко умря?

-Група свещеници говориха с енориаши от всички енории на фигурата и функцията на Църквата в демократично общество. В енория в Авилес забелязах, че това, което казвах, не създава никакво „чувство“, но го приписах на системата за оповестяване. Накрая предложих всеки, който иска да задава въпроси, да отиде в ризницата. Половината църква влезе. Това беше група от Avilesino Opus Dei и разговорът беше много тежък. Дон Мануел, бенефициентът на катедралата, ще изпраща писма до LA NUEVA ESPAÑA, в които ме нарича "застрахован", бърка с палтото ми и накрая казва, че Семинарията е център за обучение на комунистически активисти. Там отговорих, че той може да се забърква с мен, каквото поиска, но да напусне Семинарията сам. Направих.

-Имаше ли недоверие между свещеници и леви политици?

-Семинарията - която имаше 70 семинаристи и слава - беше много отворена. Много политици преминаха през постоянното обучение, за да се обяснят, сред тях комунистът Хорацио Фернандес Ингуанцо и се видя, че той не яде свещеници. Много свещеници загубиха страха си. Благоприятстваше ме да бъда в университета.

-Когато защитих тезата си, ми беше трудно да вляза в имението Сан Висенте, защото беше заобиколено от полицията. Да бъда университетски професор ми даде много неща. Въпреки че бях културно отворен, обучението ми беше важно, но църковно и никой не ми беше говорил за исторически материализъм. Когато обясних на Свети Августин на четвъртокласниците и едно момиче забеляза нещо относно факта, че там, където светецът умира, начинът на производство е роб, този „начин на производство“ ме извади от играта.

-Как водехте двата си живота?

-„Свещеник“ пише на Ленин, за да попита дали може да се присъедини към комунистическата партия. Ленин отговори да, стига да не проповядва. Това беше моят начин на упражнения. Не претърпях никакво лично или социално противоречие. Тогава ми беше по-удобно, отколкото сега, че университетът загуби критичен капацитет.

-Имали ли сте криза на вярата?

-След 50, след изложбата «Произход»,

-На който той беше куратор заедно с Мери Крус Моралес Саро.

-Да, в крайна сметка останах много уморен, трогнат. Отидох в Рим да работя и изведнъж във Ватиканските архиви разбрах цялата история на светската църква, хиляди документи от Средновековието, които говореха само за ползи. Въпреки че като историк вече го знаех, един ден го видях по различен начин.

-Три години. първата с дълбока мъка, с целия ми живот на парчета.

-Смятахте ли, че не трябва да ги залепвате отново и че има място за нов живот?

-Исках да се върна към нормалното. Бях ужасен да подновя живота без хоризонт на вяра.

-Е, Църквата може да падне, но Бог ще остане.

-Нямам философски Бог. Вярвам, че Исус присъства в Църквата, че това е единство. Помогна ми млад свещеник, който ме намери тъжен. Приличаше на депресия, защото беше ендогенна, без причина: не беше от смачкване, не беше от това, че получи наказание. Това, че съм историк, не ми помогна: познавах рационално бедствията на Църквата, но не и емоционално.

-Със страдание. И с две мерки. Първо, трябваше да споделя религиозния опит не от гледна точка на учителя, а с простите хора: поисках селска енория.

-За "простите хора" или за връщането в града?

-Селянин съм и имам способността да разбирам селяни. Той искаше да насърчава социалните и селските действия по други начини. Второто действие беше да гледаме повече към Америка. Две години по-рано бях пътувал до Америка и това ме свърза с една по-динамична богословска църква за освобождение. Сега ходя всяка година. Никарагуа, Чиапас (Мексико) и напоследък съм тясно свързан с Чили.

-Възстановихте ли се напълно?

-Малко по малко настъпваше мир, но най-наивната вяра изчезна, за да отстъпи място на друг по-имуниан. За да бъде вярата, тя се нуждае от практика и масовата общност, за която говорих, ми помогна много, която нарастваше по интензивност. Никога не съм изразявал проблемите си, но те ми помогнаха като духовно семейство, което допълва своите: сестра ми и трите ми племенници.

-Заслужава ли си да бъдеш свещеник?

-Да, бих започнал отначало.

-По-добре ли се подгответе за живота?

-Да живееш в служението, благотворително, изпълва повече от това да се взривиш.

-Подготвяте ли се за смъртта?

-Смъртта не ме безпокои. Нямам нищо против да умра всеки момент, правейки нещо добро. Току-що загубих приятел от преди много години и това се разкъсва, но да видиш как жена му, децата и внуците му го помнят е радостно.

-Каква дейност ви прави най-щастливи?

-Не мога да кажа дали съм свещеник, историк или университетски професор. Сблъсквам се с книгите си в нестандартна ситуация. Направих тезата си върху Заветната книга на катедралата в Овиедо, за да я защитя, но стигнах до извода, че почти всичко е фалшиво. Също така вярвам, че автентичността на Плащеницата и мощите на Овиедо изобщо не може да бъде доказана. Подходих към историята на испанската религиозност от антропологична и светска гледна точка с перспективата на социално-икономическите промени в страната. В клас той беше иновативен, защото искаше да приложи модела от Болоня в годините на масовите класове. Къщата ми беше учебна. Свещеникът - това е предимство - няма семейство и има повече свобода и време за другите. Сега давам избираеми и това кара тези, които ги изберат, да го правят с повече мотивация.