От Xabier Pikaza
Хомосексуалност и християнски служения
Позволих си да предложа писмото от Х. П. и да включа по-широк отговор, с работа на Монс Мунила (на друго мнение) в моя блог на Periodista Digital (http://blogs.periodistadigital.com/xpikaza.php). Който иска да завърши това, което казвам тук, отива там.
В къщата на любовта има много пътища.
Няколко души ми се обадиха, молейки ме за информация за хомосексуалността и църковните служения и аз ги насочих към моята книга „Думи“ от любов ( Хомосексуалност 2), Desclée de Brouwer, Билбао 2006 (стр. 295-299) и моята Библейски речник (Verbo Divino, Estella 2008), където развивам темата за хомосексуалността в СЗ и НЗ. Там тези книги ще намерят всеки, който ги иска, в по-широкия им контекст. Но си мислех, че някои читатели ще оценят включването му в този блог, за да продължат да мислят за това, което казах вчера. От тук искам да кажа, че централната тема не е възможната хомосексуалност на духовенството, а тяхната афективна зрялост и тяхната отдаденост в служба на Евангелието на Исус. Темата е „служение“, тоест любящо служене на другите.
Въведение
Въпросът за хомосексуалната любов продължава да създава множество трудности в католическата църква, както в личен, така и в социален план. Това е любов, която е трудно да се развие открито в католическата църква, не само защото тя се противопоставя на гей браковете, но защото им отказва достъп до министерства. Въпросът за „хомосексуалния брак“ (със или без това име: фактически съюзи!) Изглежда граждански решен, поне на Запад: обществото е готово да признае законния съюз на двама хомосексуалисти и католическата църква не трябва да му се противопоставя, но да помолим Бог тези, които са женени по този начин, да се обичат свободно, щедро, като поставят любовта си в услуга на другите, върху което се фокусира Евангелието. По-труден е въпросът за достъпа на хомосексуалистите до служенията на църквата и поради това се изтъкват две основни причини: (1) хомосексуалността противоречи на християнската любов; (2) гей министрите рискуват педофилия. Това е въпрос, който продължава да се обсъжда в йерархичните кръгове на Църквата. В този контекст могат да се направят някои принципни утвърждения, за да се подчертае, че „в Бащиния дом има много имения и по изкачването към планината на любовта много пътища“:
Някои тези
1. В рамките на католическата църква хомосексуалността, както мъжка, така и женска, е факт. Не започва нито да е добре, нито да е лошо. Той просто съществува: животът ни е направил по този начин (някои хетеросексуални, а други хомосексуални) и по този начин трябва да го приемем като елемент от нашето изключително сложно и красиво съществуване, елемент, който може да бъде много положителен, ако ни води към повече любов (на хомосексуалистите един към друг и на тях към останалата част от човешкото общество, в двете посоки). Затова трябва да започнем, като благодарим на Бог за християнските (и нехристиянските) хомосексуалисти. Добрата новина е, че много хомосексуалисти могат да се представят като такива, тоест като хора, със своите ценности и проблеми, които е ясно, че имат, подобно на други групи мъже и жени. Ако християнинът се срамува от тях или ги прибира обратно в килера, той се срамува от самия творец Бог.
2. В рамките на духовенството (и религиозния живот) процентът на хомосексуалистите е по-висок, отколкото в останалата част от обществото, може би поради безбрачния начин на живот на членовете му, а също и поради специална форма на филантропия и чувствителност към насилието. . Няма надеждни проценти за испанската църква, но има за северноамериканската, според книгата на D. B. Cozzens, който е един от отговорните за формирането на католически свещеници в САЩ. В рамките на най-добрата йерархична традиция на тази църква, Cozzens счита за нормално, че при настоящите обстоятелства почти половината от семинаристите и католическите свещеници в САЩ са хомосексуалисти, процент много по-висок от средното за американското общество (между 10 и 15 процента) . Докато духовниците поддържат сегашния си начин на живот, те ще имат по-висок среден брой хомосексуалисти от останалата част от обществото.
3. Повечето от хомосексуалните свещеници и религиозни хора са водили и водят достоен живот, работят честно за другите, те са добри пастори на църквата, внимателни професионалисти, в услуга на Евангелието, така че същата хомосексуална любов, която позволява те да поемат пастирското искане на Исус, както е посочено в Йоан 21: 15-24. Тези хомосексуалисти не са добри пастири въпреки своята хомосексуалност, но по силата на това. Очевидно е, че те имат емоционални проблеми, същите като хетеросексуалните и че понякога проблемите им с интеграцията са по-големи. Но техният емоционален, социален и духовен принос също обикновено е по-голям. Следователно хомосексуалността може да бъде благословия за тях и за останалата част от обществото, в съответствие с любовта.
4. Малцинство от хомосексуални църковни служители са извършвали престъпни практики, съблазнявайки непълнолетни, особено на места, където социалният контекст е по-затворен или задушаващ, в семинари, интернати и младежки групи. Много от тези дела биха могли да бъдат разрешени без да се стига до съд, с помощта на по-опитни хора и/или приятели (лекари, психолози и др.). Но понякога съблазняването е било по-интензивно или престъпно, така че виновните могат и трябва да се озоват в съда. Ако е така, когато има истински скандал, независимо дали виновен или не, участващите духовници (свещеници и епископи, религиозни мъже или жени) трябва да изоставят публичната си функция, поне за известно време, от съображения за прозрачност, тъй като духовният живот не е чест, без предимство, а услуга.
5. Според статистиката процентът на духовенството, виновен за хомосексуално или хетеросексуално съблазняване, е „нормален“. Но в много случаи това съблазняване би могло да бъде по-пагубно и сериозно, тъй като е извършено, използвайки свещеническия или религиозния престиж на агресорите, по такъв начин, че да наранят по-силно жертвите си. В тази област е имало и има много трагедии, както и в други области на патологията и/или сексуалното насилие (изнасилване и трафик на жени и др.). Това е било и може би ще продължи да бъде кървяща рана за живота на църквата, тъй като се предполага, че нейната много евангелска опция е трябвало да помогне на духовенството или претендентите, превръщайки ги в мъже и жени за бакшиш. Но животът предлага своите трудности и в определени среди на емоционално уединение често се появяват бурни реакции. Но това не означава, че духовенството като цяло трябва да бъде осъдено, нито хомосексуалистите, които го съставят.
6. Изглежда препоръчително хомосексуалните духовници да се показват такива, каквито са, но не с фанфари, тъй като при някои обстоятелства, в рамките на афективния живот, най-доброто отношение продължава да бъде любезна дискретност, без лъжи или прикриване, но без пропагандистки прояви, при условие че не трябва да се крият сериозни престъпления или несправедливости. Възможно е да има известна отговорност на медиите, когато те публикуват теми от този тип. Но може би отговорността на духовната структура е по-голяма. Като публично лице в църквата, духовникът трябва да бъде готов да оповести живота си. Ако религиозна институция, която трябва да бъде пример за безвъзмездно, настоява да се защитава на всяка цена, защитавайки силата и тайната си, тя е достойна да бъде осъдена и в крайна сметка да се разтвори (или да бъде изоставена от всички верни), без допълнителни забавяния, за благото на Евангелието и най-вече на обществото като цяло.
За задно отражение.
1. Проблемна преценка на Конгрегацията за християнско образование. Според гореизложеното служителите на църквата могат да бъдат хомо- или хетеросексуални (и очевидно женени или неженени), стига да са способни да обичат и да се държат не само като афективно зрели хора, но и като приятели, по линия на Йоан 21 15-17: само тези, които обичат Исус, тоест само онези, които са си позволили да бъдат преобразени от любовта на Евангелието, могат да служат на демото в любов. Исус не търси определен вид любов, а любов. Сама по себе си любовта не е хомо- или хетеросексуална, а по-скоро радостно предаване на живота, така че в това поле значение има не цветът, а интензивността на любовта. Ето защо решението на Конгрегацията за католическо образование може да бъде проблематично и може би прибързано (както и неефективно и може би несправедливо):
2. "Инструкция за критериите за професионално разпознаване" (Конгрегация за християнско образование: от 4, XI, 2005):
От Втория Ватикански събор до днес, различни документи на Учителството и особено на „Катехизиса на католическата църква“ потвърждават учението на Църквата за хомосексуалността. "Катехизисът" прави разлика между хомосексуалните действия и хомосексуалните тенденции. По отношение на "деянията" той учи, че в Свещеното Писание те са представени като тежки грехове. Традицията винаги ги е смятала за вътрешно неморални и противоречащи на естествения закон. Следователно те не могат да бъдат одобрени във всеки случай. Що се отнася до дълбоко вкоренените хомосексуални "тенденции", установени при редица мъже и жени, те също са обективно разстроени и често представляват тест и за тях. Такива хора трябва да бъдат приемани с уважение и деликатност; По отношение на тях ще бъде избегната всякаква стигма, която показва несправедлива дискриминация. Те са призовани да изпълняват Божията воля в живота си и да обединяват за жертвата на Господния кръст трудностите, които могат да срещнат. В светлината на такива учения, този Дикастерий, в съгласие с Конгрегацията за божествено поклонение и дисциплина на тайнствата, смята, че е необходимо ясно да се заяви, че
Църквата, с дълбоко уважение към въпросните лица, не може да допуска в семинарията и свещените ордени онези, които практикуват хомосексуалност, имат дълбоко вкоренени хомосексуални тенденции или поддържат т. Нар. Гей култура. Сериозно коректни отношения с мъжете и жените.
По никакъв начин не могат да бъдат пренебрегнати отрицателните последици, които могат да се получат от ръкополагането на лица с дълбоко вкоренени хомосексуални тенденции. Ако това бяха, от друга страна, хомосексуални тенденции, които бяха само израз на преходен проблем, като например този на юношеството, което все още не е завършено, те трябва да бъдат ясно преодолени най-малко три години преди Диаконалското ръкополагане ”( Номер две)
3. Отворен път. Това решение изглежда неефективно и несправедливо, не само защото противоречи на реалността (какво може да се направи с хилядите хомосексуални свещеници и епископи днес?), Но и защото осъжда тип афективна тенденция. Въпросът не е в съществуването на хомосексуални свещеници в църквата, а в личната им зрялост, способността им за любов и евангелско служение. Важното е не че в духовенството има хомосексуалисти (което е нормално и ясно, според статистиката), а че те знаят как да обичат и да го правят по християнски.
Като заключение можем да потвърдим, че, поне на Запад, изглежда, че една духовна фаза приключва. Безбрачието на свещениците, което някога е имало социална функция, изглежда я е загубило, поне отчасти: важното не е, че свещеникът е безбрачен или женен, хомо- или хетеросексуален, а че е верен на свещеника любов и живот, които да бъдат човек на радост и благовестие, на лична дълбочина и на близко и безплатно служене на другите. В новия етап на църквата безбрачието ще бъде незадължително, за тези, които искат да го живеят като харизма или в резултат на особени пътища, като се запазват по специален начин за различните форми на религиозни общности, харизматични по своята същност. Свързването на безбрачие с тип духовна сила изглежда противоречи на Евангелието, независимо колко идеологически или спиритически причини продължават да се търсят.
Но това не означава да затворите проблема, а точно да го отворите. Сега, от тази нова гледна точка, може и трябва да се повдигне въпросът за християнските служения, започвайки от Евангелието, в този момент от християнския живот и обществото.