Публична комуникация и култура, безплатно. Хуан Хосе Гарсия-Ноблехас, от 2003 г.
- Започнете
- Записи
- Профил
- Да се абонираш
- Преосмислете комуникацията
- E Pluribus Unus
03 декември 2005 г.
Риторика на претрирането
Тиранията е форма на управление, която днес приема повече сибилин, отколкото брутални форми на комуникация, независимо дали са приети от тези, които страдат от нея. Преварикацията е злоупотреба с власт и злоупотреба с език, която съпътства тираниите, били те - нека го кажем по този начин за простота - силни и ясни като старите или слаби и размити като съвременните. И се случва, че чрез съседство и в някои случаи чрез чиста приемственост с политиката, медиите приемат повече или по-малко тиранични и преобладаващи форми по отношение на своите читатели, слушатели и зрители.
Не е моментът да се обмисля ролята на медиите в политическото преобладаване, нито заразата, която медиите могат да претърпят, когато става въпрос за взаимодействие с техните читатели, слушатели или зрители по техния начин да ги вземат под внимание. Но в този момент не пречи да помислим малко за разнообразието от форми на пренебрежение, предлагано от нашия глобален, европейски или национален политически хоризонт.
Днес е сравнително лесно да се наблюдават различни ефекти - именно в името на демокрацията - причинени от преобладаващи политически нагласи и действия: войни или инвазии в държави, формулиране на регионални независимости, налагане на цялото общество от закони, които отговарят на идеологии на много малцинства, тормоз на неконтролирана медия и др. Има толкова много други форми на политическо увличане, с които - без да искаме - може да свикнем.
Може би затова може да е полезно да си припомним реторичното функциониране на престрирацията по отношение на скорошно и кратко проучване, публикувано от Умберто Еко („Superior stabat. Retorica del lupo e dell'agnello“, в Ivano Dionigi (ed.) Nel segno della parola, Ed. Bur Saggi, Милано 2005, стр. 35-54.)
Еко разглежда три основни форми на „реториката на преувеличаването“, т.е. реториката на злоупотреба с власт и език. Операция, която започва с това, което Еко описва като "captatio malevolentiae", корупция на традиционната реторика на "captatio benevolentiae" на публиката. Еко показва, че престъпникът се опитва от самото начало да провокира злонамереност от страна на жертвата си, въпреки че по-късно той търси същото съгласие на жертвата, тъй като последната, освен че претърпява насилието, трябва да приеме и логичната необходимост да го изтърпи.
„Риториката на преувеличаването“ обикновено има три характеристики, които разкриват твърдението на този развълнувател, за да оправдае злоупотребата му: 1) развълнуването възниква до степен, в която се злоупотребява срещу интереса на жертва; 2) престъпникът се опитва да легитимира собствената си злоупотреба пред обществеността, ако има такава, или пред собствената си съвест; и 3) дори - както се случва в диктаторските режими - те искат да постигнат същия консенсус като жертвата на престъплението.
Басня за вълка и агнето
Всеки може да направи - в този смисъл - анализ на баснята за Федър, тази, която ни представя вълка и агнето в потока, в прост превод:
Превъзходен стабат
Федър, Басни 1, 1 (20 пр. Н. Е. - 50 г. сл. Н. Е.)
Вълкът и агнето, жадни,
Те стигнаха до същия поток. Вълкът беше нагоре по течението
По-надолу агнешкото.
Вълкът, трогнат от необузданата си ненаситност,
Той потърси предлог, за да спори.
"Защо калите водата, която пия?"
Агнето, уплашено, каза:
„Извинявай вълк, но как мога да ти го направя?,
ако водата, която пия, идва при мен от вашето място?
След това, в противоречие с доказателствата, той атакува:
„Преди шест месеца говорихте лошо за мен“
И агнето отговори: "но ако тогава още не се беше родило"
Също така, „Баща ти, за Херкулес, говори лошо за мен“.
И казвайки това, той го сграбчи и, срещу всички права, го разчлени.
Тази басня е посветена на тези, които
Те си измислят оправдания, за да потискат невинните.
Вълкът, за да погълне агнешкото, търси casus belli, се опитва да убеди агнешкото, околните и дори себе си, че яде агнешкото, защото е извършило грешка.
Трите аргумента, поставени от реториката на претрирането, са събрани от Умберто Еко и илюстрирани с исторически, класически и скорошни примери. Тук е достатъчно да изброим тези три аргумента, като приемем, че някой повече или по-скорошен пример може да бъде намерен от читателя в панорамата, в която живее, или в тази, предлагана от медиите в наши дни.
Три вида легитимиращи аргументи
Обикновено престъпникът казва, на първо място и по популистки начин на Мусолини или Хитлер, че 1) „трябва да реагираме“ на организиран заговор срещу „нас“ (хората, културата, демокрацията).
Ако нещата се усложнят, казва той по начина на Перикъл (както ни казва Тукидид в Пелопонеската война), че 2) „имаме правото“ да се отклоним, защото „ние сме най-добрите“, имаме най-добрата форма на управление което съществува. (Речта на Перикъл се разглежда през вековете като „възхвала на демокрацията“).
Когато думите не са достатъчни, аргументът на силата е, че 3) пресичането е необходимо и неизбежно: „по-добре е да се покоря, отколкото да те оставя жив“ (атиняните казаха на островитяните Мело, във войната им срещу спартанците ), защото "така ще се страхуваме от всички".
Престъпникът се стреми да узакони действието си пред другите, пред себе си и дори пред жертвата. Тъй като обикновено не успява да направи това, той се противопоставя на силата на риторичната аргументация, единственото, което остава: неаргументът на силата. И с това приключва реториката на развълнуването. Тиранията остава гола.
02 декември 2005 г.
Относно каталунския и испанския: относно употребата на думи, езици и гражданско-политическите реалности
Днес Periodistadigital публикува нещастна вестникарска статия, написана преди месеци в „Avui”, емблема на такова малко гражданско образование като чувство за мярка, относно трънливия въпрос за каталунската езиково-политическа идентичност. Който пише глупостите, казва без минимум грация, елегантност или самоирония, че испанският език „принадлежи на бедните и нелеп, на неграмотните хора и на хората от малко ниво“.
Както може да се види, този запис е написан от лош неграмотен лепкав, хора с малко ниво. Текстът, който възпроизвеждам по-долу, изпратен от приятел и колега като Хайме Нубиола, следвайки същата логика, трябва да бъде написан и от друг лош неграмотен нелеп човек и хора от малко ниво, тъй като е написан на испански. Случва се професор Хайме Нубиола да е каталунец в продължение на много поколения, а също така е културен, просветен и прагматичен човек, и наред с други неща, директор на Групата на Peircean Studies, примерна академична група в изследването на използването на езика.
Поради тази причина, вместо да четете в „Periodistadigital“ какво е казал писателят на „Avui“, ви препоръчвам да промените интелектуалната и езиковата си мелодия, „рамкиране“ и комуникационна стратегия и да прочетете прекрасния текст, който Хайме Нубиола изпраща. Написано е за значението на думите и езика във връзка с последните диатриби по гореспоменатия въпрос за каталонската езиково-политическа идентичност:
Хайме Нубиола: Касичката с думи
През тези седмици у нас се случват горчивите взаимни дисквалификации на политиците. В някои случаи словесните трикове са гениални и карат хората да се усмихват, но през повечето време цялата тази агресивност изглежда на обикновените граждани за съжаление. Политическата сцена напомня крещенето на училищен двор, трибуните на футболна конфронтация между съперничещи отбори или гневната дискусия на общност от бедни съседи. За разлика от това, всички ние гледаме с крайчеца на окото си и с тайно възхищение от сътрудничеството в Германия на двете велики партии за формирането на ново правителство. Без съмнение е спешно да се регенерира пространството на политическа комуникация у нас: среда на системна конфронтация и несправедливи атаки срещу хора и институции сериозно подкопава социалното съжителство и прави работата на онези, които трябва да водят испанското общество в бъдещето, невъзможна. По-добре.
Не без забележителна доза наивност, понякога се казва, че разликите са само семантични, тоест, че произтичат от просто несъгласие в думите и че, с малко добра воля и словесни умения, те вероятно биха могли да бъдат премахнати. Предложението на министър-председателя изглежда се движи в тази посока, когато той твърди, че има осем възможни формули за преинтерпретиране на проектоустава, одобрен от парламента на Каталуния на 30 септември, който провъзгласява, че „Каталуния е нация“. Сапатеро се обяви за оптимист и обясни, че има по-голямата част от каталунците, които "чувстват Каталуния като нация" и по-голямата част от испанците, които "смятат, че единствената нация е Испания" и че решението е "да се намери формула, съвместима с всички. " Висши партийни служители в правителството предлагат изрази като "национална общност", "национално образувание", "национална реалност" или устройства като квалифицирането на Испания като "нация" с главна буква и Каталуния като "нация" с малка писмо, може да бъде формулата на съгласието, която магически би приветствала подобни смесени чувства от единия към другия.
Докато четох този пасаж, бях заслепен от внушаващия образ на думите като касички, пълни с монети от знания. Струваше ми се, че в тази метафора има богата философия на езика, която може да ни помогне да разберем настоящата политическа ситуация у нас. Думите си струват толкова, колкото ценим в тях. Ето защо името на хората е толкова ценно и затова влюбените не спират да повтарят името на човека, когото обичат. Освен това, както е лесно разбираемо, стойността на думите нараства с увеличаването на знанията, които имаме чрез тях. Ето защо Флоренски препоръча на дъщеря си не просто да научи списъци с имена на растения, а да се опита да попълни всяко име с информация: всички ние добре доказахме, че това е и най-добрият начин да не забравя имената.
От друга страна, тъй като речникът е социален, една и съща дума е валидна различна за всяка общност и дори за всеки човек в зависимост от количеството и качеството на информацията, която те са успели да съберат в нея. „Каталуния“ не само не означава същото за каталунците, както и за общия характер на испанците, но дори означава нещо различно за всеки от каталунците по същия начин, по който „майка“ или „майка“ имат различен резонанс във всеки един ... Тези думи имат голяма емоционална стойност и е абсолютно важно да се оценят правилно тези различия. Разбирането, че думите са информационни касички ни кара да забележим ясно, че всички те не си струват еднакво и че, разбира се, пълната касичка не си струва същото като празната касичка. Да мислим, че думите са взаимозаменяеми помежду си, означава да мислим, че всички те са обикновени празни касички, като тези, все едно и също, че в моето детство ни дадоха за колекциите на Domund или колекцията срещу рак.
Метафорите осветяват аспекти на нещата. Производството на нови метафори е сферата на поетите, публицистите и някои въображаеми политици. Творческите метафори осмислят нашия опит: те осигуряват последователна структура, подчертават някои аспекти и скриват други. Те са способни да създадат нова реалност, защото срещу това, което обикновено се смята, те не са просто въпрос на език, а средство за структуриране на нашата концептуална система и следователно, на нашите нагласи и действия. Думите сами по себе си не променят реалността, но промените в нашата концептуална система променят това, което е реално за нас и влияят върху начина, по който възприемаме света и начина, по който действаме в него, тъй като действаме въз основа на тези думи.