Невежеството и цензурата на плътските удоволствия на тялото е едно от наследствата, оставени от трите монотеистични религии и преди всичко християнството, което смята, че сексът е мръсен и следователно източник на забранени изкушения.

жените трябва

Докато проверяваме в тази поредица „секс в историята“, можем да видим как сексуалността се основава на забрана, отричане и репресия. Човешката природа е пълна с инстинкти и страсти. Тази сексуалност е била скрита в продължение на много векове под концепцията за разумното човешко същество. Както мъжете, така и жените трябва да се изправят пред социален натиск, за да се опитат да поддържат имидж, основан на архетипите на всеки пол.

Невежеството и цензурата на плътските удоволствия на тялото е едно от наследствата, оставени ни от трите монотеистични религии и преди всичко християнството, което смята, че сексът е мръсен и следователно източник на забранени изкушения. Това означава, че ако продължим със сексуалните желания на тялото, това ще ни доведе до физически и морален упадък. Ако следваме тези религиозни идеи, виждаме как човешките същества трябва да се стремят техните действия да се основават на разсъждения, а не на сексуални инстинкти, което следователно ще ни отведе до ниво, подобно на това на животните.

Всички сме успели да прочетем и знаем наръчниците, които не ни показват човешкото тяло такова, каквото е, забраняващи естественото познание за собствената ни сексуалност. Всички тези ръководства са пълни с консервативни религиозни идеи и можем да видим второстепенната роля, която се дава на жените. По същия начин как се укрепват патриархалните отношения с пълен контрол върху ролята на мъжете над тази на жените.

Ролята, която през историята е била определяна за жените, е ролята на чистото възпроизводство. Виждаме как винаги е било търсено, че неговото място е интимността на дома.

Жените, които принадлежат към висшата социална класа, получиха много изящно образование и бяха научени на най-строги маниери, за да поддържат безупречно поведение с оглед на общото, но по-късно в най-интимните си кръгове ги прескочиха.

Испанското общество от 19-ти век се основава на поддържането на консервативен и пуритански обществен имидж, докато в частния си кръг то е престъпвано без никакъв вид внимание.

Цялата тази католическа нравственост доведе до развитие на поредица от митове около бременността, сексуалните отношения и човешкото тяло, като например следното:

  • Ако правите секс с мъж, когото не обичате, това ви прави изключително грозно дете.
  • Имаше суеверие, което казваше, че посоката и интензивността на вятъра влияят върху темперамента на новороденото.
  • Ако жената много мастурбира, това предизвиква лудост и безплодие. Ако той мастурбира от малък, това се отразява на развитието на органите му.
  • Те смятаха, че мастурбацията се избягва, като се ядат леко пикантни храни, като се избягва консумацията на горчица, пипер, бира, вино и тютюн за пушене. В допълнение към строгата диета, интензивната физическа активност консумира енергия и предотвратява мастурбацията.
  • Интересното е, че по това време е изобретен механичният вибратор за лечение на истерия при жените
  • Начинът да се избегне бременността е да се танцува непрекъснато.
  • Беше казано, че жената не може да забременее от изнасилване, защото шийката на матката е много тясна и тя трябва да смуче спермата по време на оргазъм, който не е съществувал при изнасилвания.
  • Вярваше се, че новороденото физически ще прилича на онзи, който има най-интензивен оргазъм по време на сексуален контакт.
  • Ако сношението ставаше по стълба, детето щеше да има крив гръб.

РОЛЯТА НА ЖЕНИТЕ В ИСПАНСКИЯ XIX ВЕК

Ролята на испанската църква е основополагаща за целия процес на преподаване в Испания, като посочва, че жените трябва да играят второстепенна роля в обществото. Неговата мисия е да обедини семейството. Прототипът на идеалната жена от този век е идеално омъжена жена, кралица на дома, благочестива и добра майка и съпруга.

Цялото образование, което образователната система възнамеряваше да дава на жените под патронажа на Църквата, не ги възпитаваше в мъдрост, а като приемаше тяхното подчинение на патриархата и ролята им на добра майка. Образованието по това време имаше за единствена мисия познаването на християнските принципи, които щяха да бъдат кохезионистите на испанското семейство.

Образователната комисия, създадена през 1814 г., казва:

„Когато Комисията сключи плана за обществено обучение, тя не е забравила образованието на онзи пол, който формира ценна част от обществото; които могат да допринесат значително за подобряването на обичаите и че, бидейки почти изцяло овластени от образованието на мъжете в детството им, оказва голямо влияние върху формирането на техните първи навици и продължава да го упражнява по-късно през всички епохи на човека живот.

В същото време Комисията счита, че нейният план е сведен до литературната част на образованието, а не до морала, основната цел, в която трябва да бъде даден на жените. Нито можеше да пренебрегне, че този план обхваща само държавното образование и че точно това, което трябва да се дава на жените, трябва да бъде домашно и частно, доколкото е възможно, тъй като това се изисква от съдбата на този пол в обществото, което се интересува главно от имам добри семейни майки ".

Впоследствие се появява Законът за обществените инструкции от 9 септември 1857 г., известен като законът Мояно. Този закон е този, който остава в сила до 1970 г. и продължава със същите принципи на предишния закон, въпреки че има положителния аспект за задължително обучение за момичета за първи път в Испания.

Създадена е през 1876 г., Свободната институция за образование, която залага на женското образование и съвместно обучение, казва:

„Институцията счита, че съвместното обучение е основен принцип на училищната система и че няма основание да се забрани в училище общността, в която и двата пола живеят като семейство и в обществото. Без да пренебрегва пречките, които навикът се противопоставя на тази система, той вярва и опитът го потвърждава, че няма друг начин да се преодолеят, а да се предприеме компанията с благоразумие, където и да има рационални условия за успех. Той преценява съвместното образование като един от основните ресурси за формиране на морален характер, както и чистотата на обичаите, и най-мощният за прекратяване на настоящата положителна малоценност на жените, която няма да започне да изчезва, докато първата не бъде образована, в това, което се отнася до обикновения човек, не само като, но и с човека ".

През 1888 г. на жените е разрешено да се запишат в университета. По принцип само за изпити и по-късно по искане на Матилде Падрос в официалното преподаване. Следователно присъствието на жени в испанските университети през 19 век е анекдотично.

Ролята на омъжената жена трябва да бъде тази на получателя, а не да играе роля, която е на мъжа. Жената трябва да се жертва за удовлетворението на съпруга си, а не да постига и удоволствие по време на връзката.

Сексуалното подчинение беше едно от задълженията на жените в мисленето на този век, точно както мъжествеността при мъжете трябва да бъде явна и те трябва да отхвърлят емоциите или романтичните привързаности, докато жените трябва да се адаптират към техните изисквания.

БРАК

След като Изабел II беше изгонена от страната и след пристигането на трона на Амадео I, генерал Франсиско Серано, тогавашен председател на Министерския съвет, назначи галисийския Еудженио Монтеро Риос, министър на благодатта и правосъдието, с указанието, че законът, който за първи път в нашата история ще разглежда възможността за граждански брак. Монтеро Риос трябваше да се бори срещу дълбоко вкоренената си католическа вяра; по този начин, когато защитаваше закона в парламента, той каза: „Ако вярвах, дори подозирах, че законопроектът е в разрез с вярванията, които изповядвам. Не бих го защитил ".

Текстът, одобрен на 18 юни 1870 г., също завежда следните дела за развод: прелюбодеяние от страна на съпругата или съпруга, сериозно малтретиране от съпруга на съпругата или децата, морално насилие, опит на съпруга да настоява за проституция жената или присъда с окончателна присъда на двамата съпрузи до доживотен затвор.

МАСТУРБАЦИЯТА

Моралният сборник Salmatice е публикуван през 1805 г. Това е трактат, който събира моралните норми, които църквата е искала да бъдат в сила през този век.

В „Договора XVII. От шестата и деветата заповеди от Декалога/гл. III. На порока срещу природата/точка II. За замърсяването ”се казва:

"Мастурбацията е забранена не само от божествения закон, но дори и от природния закон, това е очевидно, тъй като противоречи на края на природата, който гледа на поколението потомство".

В този договор мъжът е оневинен при някои обстоятелства, главно поради липса на воля: нощно замърсяване, замърсяване случайно и т.н...

ПРОСТИТУЦИЯТА

Проституцията беше една от основните дейности главно в градския свят. Разпространението на пазара на проституция се развива в сексуалната култура на 19-ти век, в резултат на което нощният живот и създаването на публични домове се засилват, които събират социално маргинализирани хора.

Много жени също са от ниски социално-икономически слоеве и оценяват тази дейност като изход от бедността. Проституция също се случва в някои случаи със служителите в икономически нестабилни семейни легла или ангажирани с домакински услуги.

Хората, занимаващи се с проституция, се срещат в конкретни квартали от средната или по-ниската класа.Можем да ги намерим и в близост до места за развлечения на мъже като кабаре и къщи с бурлеска. Виждаме как естрадният театър е тясно свързан с проституцията в популярната представа.

Естрадните театрални заведения понякога концентрират еротични представления, които включват рутина като стриптиз и екзотични танци като коремни танци и танца на седемте воала. Главните действащи лица от този тип предавания се наричат ​​ведети, хора, които често изпълняват своите действия изцяло голи или полуголи, в сравнение с традиционната мода от онова време.

Културата и сексуалното образование по това време позволяват да се знае за съществуването на полово предавани болести, които са били открити при много мъже, които са били на военна служба, тъй като войниците са прибягвали до този тип служба. Това наложи създаването на комитет за медицинско разследване на полово предавани болести във военните. Проституцията на непълнолетни и хомосексуалната мъжка проституция съществуват в обществото, но те се практикуват с много по-голяма тайна от женската проституция.

Тази развълнувана реалност на жените в обществото беше идеализирана, за да има мачо оправдание, чрез което беше гарантирано, че само проститутките могат да се наслаждават на секс. Домакинята при никакви обстоятелства не трябва да се стреми да изследва сексуалния си живот, защото за това имаше други жени, които се посвещават само на удоволствието.

ХОМОСЕКСУАЛНОСТТА

В началото на 19 век либералните идеи се разпространяват в цяла Испания, които идват от Френската революция. По-късно пристига германската философия на краусизма, което предизвиква известно отваряне в някои сектори на испанското общество.

При управлението на Фернандо VII през 1822 г. е публикуван първият Наказателен кодекс, който не споменава содомията като престъпление. Този кратък политически период е известен като Либерално тригодишно (1820-1823). Кодексът обаче беше отменен скоро след края на този кратък период на либерална политика.

Преди содомията се разбираше като съвкупност от всички сексуални действия, които нямат репродуктивна цел. Едва през 1848 г., с новия Наказателен кодекс, концепцията за содомията изчезва окончателно, факт, който се поддържа в новите версии на 1850, 1860 и 1870 г.

Това не е пречка, за да могат да се използват други закони, като тези за „публичен скандал“ или тези за „вината срещу морала, скромността и добрите нрави“, за да бъдат преследвани всички актове на хомосексуалност, които толкова притесняват църквата.

Хомосексуалността като престъпление е въведена отново в Наказателния кодекс от 1928 г., по време на управлението на Алфонсо XIII, с член 616 от дял X. Всички, които обичайно правят скандали или действия, противоречащи на скромността с хора от същия пол, ще бъдат наказани с глоба от 1000 до 10 000 песети и специална инхибиция за публични длъжности от шест до дванадесет години.

Този Наказателен кодекс е отменен на 13 април 1931 г. от Втората република, която се връща към съществуващия модел през 1870 г. През 1932 г. е публикуван нов Наказателен кодекс, който все още не споменава хомосексуалността, която узаконява сексуалните отношения между мъжете, с изключението на военните.

През 1901 г. в Испания се провежда първият опит за брак от еднополова двойка, за който има регистър. На 8 юни 1901 г. Марсела Грация Ибеас и Елиса Санчес Лорига, две жени, се женят в Ла Коруня, когато една от тях се маскира като мъж. Те са открити и трябва да избягат от Испания.

Сред политиците и владетелите от деветнадесети век трябва да говорим главно за дон Франциско де Асис де Борбон, кралска съпруга на Изабел II и Емилио Кастелар. Хомосексуалността на първия беше известна и нашумяла. Тя имаше партньор, който беше неин приятел любовник Антонио Менезес. Има много анекдоти по темата и различни популярни стихове, разпространени в Мадрид:

Пакито крем
Какво представлява пастата флора
Клякам урина
Като дама.

Друга популярна песен, казана за Франсиско де Асис:

Големият проблем е в съдилищата
Разберете дали придружителят
Когато отидете до тоалетната
Пикае се изправен или пикае седнал.

Предишното изображение, което се появява, е от порнографския албум "Los borbones en bola", направен от известните братя Беке, писателя Густаво Адолфо и художника Валериано.

Хомосексуалността на Емилио Кастелар не е толкова известна, въпреки факта, че тогавашните вестници го наричат ​​„Doña Inés del Tenorio“. Брукетас де Кастро ни разказва за любовната история на Кастелар с Хосе Лазаро Галдиано, която накрая се разпадна главно поради разликите във възрастта и липсата на взаимни интереси.

Новините за хомосексуалния свят в Испания идват само чрез криминалисти и лекари, Това води до това, че всичко, което е свързано, е импрегнирано с известна пристрастност, освен това враждебността, която испанската църква имаше към хомосексуалността, беше много ясна.

През 1884 г. Теодоро Яниес описва реализацията на „кръщенията на хомосексуалистите“. Ето как ги описа:

„В определени дни в клуба бяха приети нови членове. и след като доказаха, че не са срещнали мъж с двама свидетели, върху тях бяха сложени бяла туника и корона от портокалов цвят и те бяха разходки из помещенията, като единият от тях направи първото въведение ".

Друга много често срещана церемония сред испанските хомосексуалисти е церемонията по доставката, описана от Берналдо де Кирос и Ланас Агуйниедо в тяхната книга „La mala vida en Madrid 1901“. Церемонията по доставката е сложна и променлива във всеки отделен случай.

„Тези церемонии се провеждаха на места за събиране, някои от които станаха известни. Винаги има уранист в женски костюм, с изпъкнал корем, който се влачи. Предполагаемият лекар и събирането на приятели и семейство го принуждават да легне на леглото. Те му посвещават всякакви грижи, охлаждат челото и слепоочията му с мокри кърпи, накрая идващи след дълга симулирана борба, а в средата на страхотни писъци, раждането на куклата, което веднага се представя на официалния сенат на очакванията. На лицата им е нарисувана най-оживената радост; виното тече в изобилие и въздишащият разврат най-накрая се появява сред гротескната тълпа ".

Кабаретата и списанията също са били важни центрове на т. Нар. „Хомосексуална неморалност“, особено по време на прищявката на сикалипсиса. Някои кафе-певци се превърнаха в платформа за звезди на трансформизма, какъвто беше случаят с Едмонд де Брайс в зала Фуенкарал. Някои песни дори се занимават с хомосексуалността, макар и винаги под формата на подигравки и подигравки, като „El barquero de ladies“ или „Ay Manolo!“, Изпята от Mercedes Serós.

От по-голямо потекло бяха Café de Levante и Café del Vapor в Мадрид или Чайнатаун ​​на Барселона. Всъщност, както и в други страни, имаше известна аристократична идентификация с хомосексуалността.

Както виждаме, едно нещо беше твърдият морал, наложен от църквата и той беше изискван от цялото общество, а друго бяха испанските елити, които наистина следваха това религиозно морално искане, но които частно направиха знаме на разврата. С други думи, през 19-ти век в Испания елитите показват двоен стандарт, публичен и частен.