Важно е да можем да разширим перспективата си и да развием състрадание към сложността на връзката ни с храната, начина, по който се храним, и телесното си тегло. Ако спрем да се обвиняваме за своето хранително поведение и тегло, може би можем да се свържем с нашата уязвимост и срам и да развием по-широка перспектива, за да намерим по-балансирана визия и възприятие. Много диети съдържат скритото послание, че проблемът с теглото означава, че нещо не е наред с нас. Тара Брах говори за „транса на безполезността“ като ситуация, в която се страхуваме да не бъдем дефектни и която е придружена от чувство за отделеност от другите и от живота. Виждайки себе си като дефектни, ни отделя от човечеството, което споделяме с други хора и е възможно зад гърба да има първичен страх, че има нещо нередно в живота и че нещо лошо ще се случи.
Заедно с този страх обикновено възниква реакция, която обикновено се състои в обвиняване или дори изпитване на омраза към онова, което считаме за причина за проблема: себе си, другите хора или самия живот.
Така самообвинението, чувството за вина и омразата ни водят до допълнително страдание, често напълно ненужно. Тези емоции и чувства могат да ни накарат да се опитаме да избягаме от страданието, като влезем в зависимости като преяждане, приемане на алкохол, наркотици или пристрастяване към отношенията на любов и съзависимост, в които трябва да получим стойност отвън. Тази липса на стойност може дори да ни причини недоверие и съмнение, че другите могат да ни обичат, защото дълбоко в себе си се страхуваме, че в един момент те ще осъзнаят липсата ни на стойност и ще ни отхвърлят.
Тази липса на стойност и несъвършенство никога не ни позволява да се отпуснем и каквото и да се случва, ние винаги търсим дефекти в себе си, които не ни позволяват да се отпуснем и да се насладим на приключението на живота. По този начин самокритичността, освен че се изключваме, се превръща в начин да се предпазим от идеята, че другите могат да ни навредят, защото вече сме подготвени със „защитата“ на собствената си критика.
Обикновената критика обикновено завършва с усещане за хронична вина и отхвърляне на самите нас. Отвращението може да бъде представено в две форми, едната много енергична и преливаща като гняв и омраза, но също така и друга много фина и съдържаща като мъка, страх, разочарование и отчаяние. Този начин на представяне на отвращение е енергия, която замръзва и парализира и обикновено се проявява като вина.
Вината установява вътрешен диалог на мисли от типа „Аз съм най-ужасният човек на света, аз съм единственият, който извършва тези ужасни действия“, които са дълбоко в основата на егото. Буда, наблюдавайки собственото си страдание, направи прекрасно откритие и то е, че цялото страдание идва от погрешното схващане, че ние сме отделно и отделно аз. Тази идея за егото ни затвори в непрекъснати цикли на желание и отвращение.
Желанието - прилепване, алчност, привързаност - е състояние на ума, което определя какво мислим, че трябва да бъдем щастливи. Проектираме всичките си мечти и надежди да се изпълним, за да получим обект, който изисква нашето внимание. Това може да бъде определена дейност, резултат, нещо или конкретен човек. Заблудени от нашата мимолетна илюзия, ние гледаме света с тунелна визия. Ако си позволим да ни увлече желанието, ние се поставяме здраво в линейната времева рамка. Ние се фокусираме върху това, което все още нямаме или да запазим това, което имаме. Ориентирани сме към бъдещето. В капана на тази концепция за линейно време, ние се озоваваме в това, което будистките учения наричат бхава, или ставаме, винаги бързаме към следващия момент. Сякаш преди да завърши всеки дъх, ние се навеждаме напред, за да вдишаме отново. По този начин егото чрез желание ни ограничава в един от онези цикли, които ни водят до страдание, извеждайки ни от настоящия момент.
Това, което знаем като „Аз“, е съвкупност от познати мисли, емоции и модели на поведение. Умът ги комбинира помежду си, създавайки история за лична, индивидуална същност, с непрекъснатост във времето и която има фиксиран характер. Както страхът, така и желанието са естествени енергии, които са част от замисъла на природата и които служат за защита и напредък. Но когато вината, страхът и желанието се превърнат в самата сърцевина на нашата идентичност, ние изпускаме от поглед пълнотата на нашето същество.
За да преодолеем вината, егото, гнева или омразата, практикуването на медитация може да ни накара да осъзнаем безличната природа на реалността; от силите, енергиите и мислите, които възникват и изчезват и можем да започнем да преживяваме съвсем различна реалност. Можем да видим гняв, вина или скръб, възникващи в съзнанието като сили, които идват и си отиват. Отвращението е като лятна буря, която идва и си отива. Когато започнем да виждаме, че непостоянството, непостоянството и страданието са характеристики на реалността, в която живеем, можем да се освободим от усещането, че нещо не е наред с нас. Това е повече, когато наблюдаваме други същества и себе си, когато започне да се появява метта или безусловна любов.
Вината може да се разглежда като проява на гняв или омраза. Буда каза, че омразата никога не може да бъде потушена с омраза, а само прекратяването на омразата може да бъде постигнато чрез любов. Ако приложим тази максима към вината, прошката е това, което може да ни позволи да възстановим част от себе си, която е била поробена от събитие в миналото.
За да се отървем от дълбокото отвращение към себе си и към другите, трябва да можем да практикуваме прошка. Той има силата да съзрява силите на чистотата, както и тези на любовта, и да утвърждава качествата на търпението и състраданието. Създайте пространство за обновяване и живот, свободен от робството на миналото.
Когато сте затворник на миналите си действия или на другия, вие не сте в състояние да живеете напълно сегашното си съществуване. Недоволството, частично преживяната болка и неблагодарното наследство от миналото се събират, за да затворят сърцето ви и следователно да намалят вашия свят.
Намерението на медитацията за прошка не е да принуждавате нещо, да се преструвате или да забравяте себе си в прекомерна почит към нуждите на другите. Всъщност, от голямо състрадание към себе си, вие създавате условия за безпрепятствена любов, която може да сложи край на раздялата и да ви освободи от двойната тежест на разкъсващата вина и вечно неразрешеното възмущение.
Даването е част от прошката. Когато даваме, ние правим жертва на себе си и на другите, създавайки желание да се помирим с конфликта и болката, които подхранват гнева ни, негодуванието и огорчението.
Може би е по-лесно да бъдем критични към нас и да кажем „мразя тялото си“, че съм такъв, или да не забравяме, че този човек ме е наранил. Но когато се държим по този начин, ние всъщност се придържаме, както Буда каза на изгарящи въглища, че който изгаря пръв е моят човек.
Много по-трудно е да простиш, отколкото да не простиш. Не е лесно да получите достъп до това място във вас, способно да прощава и да обича.
Прощаването започва с намерение да искаме да се отпуснем, да наблюдаваме тенденцията си да се привързваме към омразата. Прощавайки, ние създаваме пространство за установяване на умели навици и състояния на ума, които са в хармония с желанието за промяна. Прошката също намалява стреса, който идва от осъждането на себе си и другите.
Прошката не означава опрощаване на вредно действие или отричане на несправедливостта и страданието. Никога не трябва да се бърка с пасивност при изнасилване или злоупотреба. Прошката е интимно отказване от вина или негодувание.
Първоначално можем да започнем, като си простим - грешките, чувствата и навиците си. От тази гледна точка всичко е еднакво простимо, независимо дали това е мързелът ни, омразата към себе си, нетърпението като големи бедра или склонността към преяждане.
Волята да сте наясно с това, което молите за прошка, е перспектива и радикална стъпка сама по себе си. За това може да е полезно да направим списък с нещата, които трудно можем да си простим.
За това можете да практикувате следното упражнение за известно време. За това ви каня да седнете на тихо и удобно място, в спокойна поза.
Повторете фразите в списъка си, като започнете с малки неща като „не получавате достатъчно упражнения“ и завършвате с по-големи въпроси като „навика да се отнасям лошо към себе си, че не съм перфектен човек“.
Мисловно повтаряйте фрази като:
Доколкото мога, аз си прощавам всяка вреда или нараняване, които умишлено или неволно съм си причинил.
Доколкото мога, аз си прощавам, че не получавам достатъчно упражнения. Дори и да не мога да си простя, прощавам си това.
Аз .... (поставяне на собственото ви име в елипсата) Прощавам си за ... (действието или причината, които сте посочили в списъка)
Аз .... (поставяне на собственото ви име в елипсата) Прощавам си за всички начини, по които съм наранил, онеправдал, съзнателно или несъзнателно.
Докато отнема, ще полагам усилия да си предложа безценния дар на прошка
Полезно е да практикувате прошка всеки ден, включително всеки аспект от себе си или вашия опит, който може да се възползва от тази практика.
След това се фокусираме върху опрощаването на другите. Отново започваме с малки проблеми и преминаваме към по-големи. (ако е необходимо може би можете да направите друг списък).
Мисловно повтаряйте фрази като:
Доколкото съм способен, прощавам на моята приятелка Лусия за нанесените вреди или щети. Дори и да не мога да й простя напълно, аз си прощавам за това.
Аз .... (поставяне на собственото ви име в елипсата) Прощавам ти … (поставяне на името на човека, на когото прощавате, в елипсата)
Докато е необходимо, ще полагам усилия да предложа на Лусия безценния дар на прошка.
Най-накрая молим другите за прошка.
Мисловно повтаряйте фрази като:
Доколкото съм способен, ако съм наранил някого, съзнателно или неволно, моля за прошка.
Позволете на тази молба да потъне във вас и ако възникне бреме, образи или предизвиквате спомени или действия, освободете се от бремето и възкликнете психически: Моля за прошка.
Докато отнема, ще полагам усилия да помоля за прошка.
По време на тази практика могат да изплуват много противоречиви емоции: срам, гняв, болка за причинената вреда, впечатление, че сте предадени, объркване или съмнение. Опитайте се да оставите тези държави да възникнат, без да ги съдите. Признайте ги като природни факти и след това спокойно насочете вниманието си към упражняването на прошка.
С редовна практика ние започваме да осъзнаваме, че прошката е уникален начин на хранене, начин да осигурим на себе си и на другите пространство около нашите конфликти и трудности. Вече не се чувстваме толкова сами, изолирани или обречени да се провалим. Мирът, който възниква в ума, осигурява вътрешна пълнота, която никое количество храна никога не може да предложи.
Ако желаете, можете да слушате 3-минутна мини медитация, за да започнете да се свързвате с прошка в следващия линк.
За повече информация
Brach, T. (2013) Радикално приемане. Мадрид: Гея
Salzberg, S (1997). Безусловна любов Мадрид: EDAF
- Внимателно хранене Как наистина да се насладите на храната си - Вашият хранителен треньор
- Практикувайте внимателно хранене, за да подобрите диетата и връзката с храната
- Социални модели на затлъстяване в Испания Систематичен преглед на връзката между нивото на
- Внимателно яжте диетата, която не изглежда като диета
- Внимателно хранене (ME)