Сексуалността във Вавилон и като цяло в цялата Месопотамия беше високо ценена, тъй като се смяташе, че сексът е средство за щастие.

имаше право

Сексуалността във Вавилон и като цяло в цялата Месопотамия беше високо оценена, тъй като се смяташе, че сексът е средство за постигане на щастие от човека.

Ето защо е лесно да се намерят сексуални изрази в изкуството на района, както и в литературата. В "Епопеята за Гилгамеш" сексът е представен като едно от удоволствията, на които човек трябва да се наслаждава. Сега, както във вавилонския свят, така и в шумерския свят, превъзходството на мъжа над жената е ясно отразено. Ролята на това трябва да бъде подчинение и мястото, където тя трябва да развива живота си, е нейният дом и основната й мисия трябва да бъде репродуктивна.

За да се знае положението на жените в Месопотамия, най-добрият източник е Кодексът на Хамурапи, който е набор от закони, установени от този цар през 18 век пр. Н. Е. Много от неговите правила описват правата и задълженията на жените и благодарение на това можем да добием представа за това как са живели.

Еротична глинена плоча. Израелски археологически музей.

Има някои аспекти на Кодекса, които са важни за разбирането на мисленето на хората в древна Месопотамия. На първо място, социалният ред е над всеки тип индивидуални права. Второ, съпругът или бащата са главата на семейството. И накрая, легитимността на потомството се считаше за съществена и следователно сексуалната свобода на жените беше строго ограничена, а не на мъжете.

Жената се подчиняваше на властта на мъжа, независимо дали това беше баща й или съпругът й. Децата се смятаха за притежание на бащата. Жената принадлежала на съпруга. В сексуален аспект всяка връзка на омъжената жена извън брака е била сериозно наказвана както за себе си, така и за любимия си.

Смята се, че жените са имали права на собственост, най-често това е, че бащата или съпругът са тези, които управляват семейните активи.

За вавилонците бракът е правен договор между бащата на жената и мъжа, който се стреми към такъв брак. Случаят е и с постигане на брачни концерти между две семейства. Можем да определим брачния договор като споразумение на интереси, чиято цел е да осигури и увековечи обществото, тоест той е имал репродуктивна функция.

Кодексът на Хамурапи установява, че е необходим договор, за да се установят всички условия на съюза и възможностите в случай на развод или вдовство.

В брачния договор имаше две понятия от голямо значение: зестрата и цената на булката.

Зестрата беше сумата, която бащата на булката даде за издръжката на новия си дом. Дъщерите обикновено нямаха право на наследство от бащата, тъй като се предполагаше, че техният дял от притежанията вече е даден със зестрата. Зестрата става част от набора от активи на новия дом и ще се управлява от съпруга.

Цената на булката беше уговорена сума, която семейството на младоженеца трябваше да плати, за да може синът им да се ожени за жена.

Как беше брачният процес?

  • Годежният/брачният договор.
  • Плащане на семействата на булката и младоженеца на другия
  • Партийната церемония.
  • Сексуални отношения между двойката, като булката е девствена в брачната им нощ и забременява. Ако булката не беше девствена или не можеше да зачене, тя можеше да бъде върната при семейството си заедно със зестрата си.

Безплодието се смятало за голямо нещастие и мъжът можел да си вземе втора жена, ако съпругата се окаже стерилна.

Баща може да даде дъщеря да действа като жрица на Бог.

Мъжът може да се разведе с жена без основание, но ако е имал деца с нея, тя запазва зестрата, децата и правата на собственост, за да ги поддържа. Освен това, когато бившият й съпруг почина, тя имаше право на дял от имуществото, равен на този на нейните деца.

Ако жената няма деца, зестрата плюс обезщетение се връща. Ако жената искаше развод и съпругът отказваше да даде зестрата, тогава съдилищата щяха да се намесят. Ако жената можеше да докаже, че разпадането на брака е по вина на изоставянето на съпруга й, тогава тя можеше да отиде с децата си и зестрата в бащината къща. Ако бракът е доказано нарушен заради нея, тя губи зестрата и децата си. Освен това съпругът можел да я задържи като слугиня и дори да я хвърли в реката.

Ако една жена остана вдовица, безпомощността й наистина беше много голяма, затова бяха създадени закони, които да й предлагат помощ, която да им позволи да оцелеят достойно.

Плакет от теракота от Вавилон Плакет от теракота от Урук (Варка)
Археологически музей в Берлин.

Установено е, че сватбените подаръци трябва да се пазят като гаранция за съпругата в случай на смърт на съпруга. Ако тези подаръци не съществуват, се установява, че жената е наследила пропорция, пропорционална на тази на всяко дете, от притежанията на съпруга. Вдовицата също имаше право да остане в семейния дом до края на живота си.

Еротична теракотова плоча. II хилядолетие пр.н.е. Израелски археологически музей.

Ако вдовицата реши да се омъжи повторно, тя губи сватбените подаръци и трябва да напусне семейния дом. Въпреки че, ако имаше деца на издръжка, той трябваше да поиска съдебно съгласие за повторен брак.

Прелюбодейството се състояло от омъжена жена, която имала отношения с мъж, различен от съпруга си. Извънбрачните връзки на съпруга с неомъжените жени не се считаха за прелюбодейство. Когато една жена извърши прелюбодеяние с любовника си, съпругът имаше право да ги върже и да ги хвърли в реката, за да се удавят. Ако пожелаеше, можеше да спаси жена си, но тогава трябва да направи същото с любовника. Ако съпруг обвини жена си в прелюбодейство без осезаеми доказателства, тя трябва да се закълне в невинност пред свещеник и може да се върне при съпруга си.

Ако съпругът, заедно с друг човек, обвини жената в прелюбодейство, тогава тя трябваше да се подложи на тежко изпитание: тя трябваше да се закълне в невинността си пред боговете и след това да се хвърли в реката. Ако се удави, се смяташе за виновна, а ако не се удави, се смяташе, че боговете са й помогнали, защото е невинна. По онова време много малко хора знаеха как да плуват в Месопотамия, така че този тест беше наистина много рисков. Ако следваме Кодекса на Хамурапи по отношение на прелюбодейството, той включва няколко аспекта.

В член 129 той се позовава на водата и казва „Ако съпругата на мъжа е била хваната, докато лежи с друг мъж, те ще бъдат вързани и хвърлени във водата. Ако собственикът на съпругата остави жена си да живее, тогава царят ще остави слугата си да живее ".

В член 131 се казва „Ако съпругът само се съмняваше и не изненадваше прелюбодейците, жената трябва да даде клетва пред Бог, за да потвърди невинността си и да може да се върне в дома на баща си“.

Член 132 казва „Ако някой е насочил пръста си срещу жена на друг заради друг мъж и ако тя не е била хваната с другия мъж или обвинява съпруга си, тя ще се хвърли в реката“.

Кодексът на Хамурапи категорично осъди връзката между баща и дъщеря в член 154. В такъв случай бащата ще бъде изгонен от града. Не е известно какво ще бъде наказанието за дъщерята. В член 157 той се отнася до кръвосмешението между майка и нейното дете и казва „това ще изгори и двете“. Член 158 се отнася до връзката между мъж от семейството и основната му съпруга, без тя да е негова майка, наказанието му ще се състои в изключване от семейството.

Изнасилването във Вавилон е строго наказано. Присъдите винаги са носили смърт, ако изнасилената жена е била омъжена. Това не се прави не за защита на жената, а за защита на свойствата на мъжа, било то жената или дъщерите неясно.

Ако изнасилената жена не е била омъжена, се иска финансова компенсация от семейството на изнасилените и задължението на изнасилвача да се ожени за нея. Ако изнасилвачът е бил женен, бащата на омъжената жена е имал право да направи същото със съпругата на изнасилвача. Ние също трябва да следваме законите на Ешнуна, където е регламентирано, че ако роб бъде изнасилен, собственикът на роба трябва да бъде финансово обезщетен от изнасилвача.

Във вавилонското общество целомъдрието също беше намръщено, както и мъжката и женската мастурбация. В Месопотамия се почиташе Астарта, която беше защитната богиня, на която младите жени предлагаха девствеността си, отдавайки се на непознат в храма. Историкът Херодот казва, че "най-скандалният обичай, който съществува сред вавилонците, е, че всяка естествена жена в страната се проституира веднъж в живота си с някакъв непознат, докато седи в храма на Венера".

Проституцията във Вавилон винаги е била свързана с религията, свързана с богинята Ищар. Проститутките били наричани "ищариту". Очевидно е, че е имало и така наречената просташка проституция, свързана с публични домове и таверни. Освен това имаше улични проститутки, както е отразено в този клинописен текст, „защото сте клеветили дъщерята на мъж, равна на вас и сте я нарекли жена на улицата, в резултат на което съпругът й я е изоставил“.

В „Епопеята за Гилгамеш” се казва „Ела куртизанка, че ти казвам съдбата ти и че те проклинам с голямо проклятие .... Никога няма да построите щастлив дом, никога няма да влезете в харем, бирата ще замърси красивата ви пазва, аранжировките ви ще бъдат разпръснати от повръщаното пияница, ще живеете в уединение и ще бъдете разположени по стените. Бодлите ще ви наранят краката, пияните ще ви плеснат ".

Както можем да заключим от този текст, проституцията не е била ненавиждана социално. Проституцията, както мъжка, така и женска, предизвиква презрение към онези, които я упражняват и въпреки това тя е разрешена като сексуална практика.

Проститутката се смяташе за жена, която не е изпълнила задължението на нито една вавилонска жена, възпроизвеждане. Проститутките се смятаха за безполезни жени за обществото.

Хомосексуалните практики не са били осъждани във вавилонския свят и датират между 2100 и 560 г. пр. Н. Е. В. Съществуването на свещена хомосексуалност е известно, тъй като някои документи говорят за поредица от мъже с неопределена сексуалност, които биха могли да бъдат евнуси, трансвестити и хомосексуалисти, които се радват на двойна природа, мъже и жени.

В епичния разказ за Гилгамеш е показана еротична връзка на героя с неговия спътник Енкиду. Както се вижда, има сексуални практики, които обединяват хомосексуалността и религията.

Има доказателства, че някои свещеници от Ищар са практикували хомосексуалност и са танцували трансвестити в определени обреди. В някои вавилонски храмове имало свещена мъжка проституция.

Вместо това съседите му асирийци, между 1800 и 1077 г. пр. Н. Е. В. се противопоставят на мъжката хомосексуалност, въпреки че изглежда, че са толерирали женската. В Кодекса на Хамурапи са посочени салзикрум (дъщери от мъжки пол), които могат да вземат една или повече съпруги и имат наследствени права и имущество, подобно на мъжете.

По време на управлението на Тиглатпилесер I, в средния период на асирийската империя през 12 век пр.н.е. В., имаше следните закони, които свидетелстват за тяхното отрицателно социално отношение към мъжката хомосексуалност, които бяха осъдени с кастрация, както можем да прочетем на таблет.

Гилгамеш и Енкиду. Хомоеротична история на древните шумери.

Закон XIX казва: „ако човек тайно е оклеветявал приятеля си, като е казвал„ лежал съм с него “или е говорил за него по време на съдебни спорове в присъствието на други хора, като казва„ мъжът е лежал с теб “, като казва„ потвърждавам и аз те обвинявам ", сега, ако той не може да покаже обвинението срещу него и не бъде открит за обвинен, този човек трябва да бъде нанесен 50 удара с бастун и да работи за царя цял месец; ще бъде обръснат и ще трябва да плати фин талант.

Закон XX казва "Ако човек е лежал с приятеля си и обвиненията са доказани и той бъде признат за виновен, той ще бъде наказан, като го направи евнух ".

Вавилонски женски пазар, Едуин Лонг, 1875 г., Кралски колеж Холоуей, Лондон.

Сред археологическите останки намираме цилиндричните печати с изображения на сцени на сватби или банкети, където сексуалността присъства без всякакъв вид табу.

Теракотените таблетки не престават да ни изумяват със своите сексуални изображения. Трябва да знаем, че те са били широко консумирани от хората и ги намираме във вавилонски домове, както и в гробници. Началото на тази практика на теракотени плочки се намира в третата династия на Ур и е продължило до 1700 г. пр. Н. Е. В., които започнали да изчезват.

Теракотените таблетки са с много малки размери, побират се в едната ръка и ни представят много добре обработени изображения с големи детайли на тяхната резба и дълбочина на релеф, които им придават голяма изящност. При тях фигура или сцена се появяват в центъра и краищата му са украсени от четирите страни.

Тези таблети могат да бъдат класифицирани в три основни типа: (На изображението: Еротична сцена в теракота.)

  • Жената изглежда легнала и мъжът влиза в нея отзад. Обикновено в това положение жената обикновено изглежда да пие бира през сламка.
  • Те се появяват лице в лице, понякога изправени, а понякога в леглото.
  • Изолирани женски фигури в активни сексуални позиции и с присъствие на фалически елементи.

Появяват се и таверни сцени и можем да видим жена, която пие от халба бира. Този тип таблети ни показват голямата връзка между бирата, женската сексуалност и секса във всички месопотамски култури.

Както можем да видим от информацията, представена тук, сексът и практиките му са напълно интегрирани в месопотамския свят. Ролята на подчинение и собственост на жените в тази култура е изключително поразителна.