За Иняки Урданибия

философ

В шестоъгълната философска панорама имаше господство на „трите Hs“ (Хегел, Хусерл и Хайдегер), което по-късно отстъпи място на „господарите на подозрението“ (Маркс, Ницше и Фройд); Сякаш тези, които не са се движили по тези параметри, не са съществували, или ако не са били чисти реликви от различни специализации или камфорирани професори, залепени за стола им.

Част от това се случи с този философ от руски произход, който преподаваше в Сорбоната, където между другото много хора отидоха да го слушат, дори без да бъдат записани или ученици. Престижът му като учител преминава академичните граници и учениците му предано следват класовете му. По-късно, когато неговите творби, преди някои от които вече бяха публикувани, което със сигурност ще бъде разруха на издателите, започнаха да разширяват своето ехо, докато достигнат нива на многобройни продажби.

За Янкелевич понякога се говори като за „Франциск от Асизи на философията“ и вярно е, че смирението му е пословично, заключено в сградата на университета, сякаш е негов собствен дом, не рядко след това го виждаме да се разхожда от дома си спирайки по случай да пийнем кафе с малки групи от негови ученици, които оценяват компанията му, тъй като авторът на „Чистият и нечистият“ е кладенец на мъдростта и винаги се научава нещо от думите му. Тази скроменост му попречи да бъде забелязан и по този начин - както той сам изтъкна отново и отново - той отсъстваше в историите на философията, по същия начин, както в различни събития, в които той активно участваше (Съпротивата срещу нацизма, 68 май, и хилядите и една мобилизация, които бяха подписани без никакъв шум).

Друг забележителен аспект на този единствен професор е, че центровете му на интерес са били доста далеч от тези, които тогава са били доминиращи в университетската и културната среда. Нарушаването на човешките науки, марксизмът, позитивизмът и неговото производно на момента, структурализъм; той, самотен, не беше отдаден навреме на морала - тема, която не е, че е демоде, а че се радва на ужасна слава, любов, време, приятелство, ежедневни чувства, смелост, задаване на въпроси и поставяне под въпрос на въпроси, които или са взети за даденост или че на пръв поглед създава впечатлението, че те не представляват проблем или може би интерес.

Моралът, който за него е от съществено значение, съставен от хората, не е замислен от него като морализъм или като таблица с предписания, а като основна склонност за другите, сякаш той предлага, че човек трябва да бъде добър човек, а това не е така проверява се с думи, но с дела; Правенето беше нещо основно в неговото мислене, тъй като нито Доброто, нито Злото бяха съществени, но зависеха от действията на хората и значението, което те придаваха на действията.

Непрекъснато пътуване, което се съпротивляваше и все още се съпротивлява, за да се приеме от системата, тази а-систематичност се дължи, наред с други въпроси, на липсата на принадлежност към някое училище (феноменология, позитивизъм, марксизъм ...) и на неговото неразбираемо характер, тъй като с Хераклитовата визия твърди, че е трудно да се дефинира или да се даде фиксиран запис на нещо до такава степен, че по времето, когато е било предназначено да се направи, нещата вече са се променили в постоянното "всичко тече" ... не е странно по този начин да се намерят изрази като "не знам какво" (je ne sais quoi) или "почти нищо" (presque rien) ... в топос, който е бил "някъде в недовършеното", както се казва в едно от заглавията му: Quelque part dans l´inachevé .

Концепция за философията като кръг, който никога не се затваря, идва и си отива, пита, мисли, сменя оптиката, пред обектите, които се измъкват непрекъснато, и предмети (загадки с крака), които се колебаят във възприятията им ... като пеперудата, която играе с пламъка, заобикаляйки го, без да го докосва, той действаше, обграждайки темите, които съставляват "неизказаната мистерия на живота", без да ги изтощава, винаги с използването на богат и формално красив глагол, който на моменти докосваше нестабилността на композиции от Satie, Ravel или Litz. Обърнете внимание, че Янкелевич е бил експерт по музикознание (различни изследвания върху някои от посочените композитори и върху „неизразимата“ музика, която между другото той изпълнява с голямо умение на своето пиано.

Ето как беше описан от асистентката си в Сорбоната Елизабет де Фонтеани и беше прав, ако се вземат предвид еврейският и руският произход на родителите му и проблемите, които този произход им донесе; родителите им напуснаха страната си, бягайки от погромите; Янкелевич подчерта колко късмет е имал, че родителите му са се озовали в Париж и не са останали в Германия, тъй като нещата биха били много по-зле за него. Тези тъмни времена го оставят без семейство и той получава само периодично, от ултра-гроба, някои новини от миналото си чрез хора, които са го познавали в миналото, които са му изпращали снимки и т.н. Няма съмнение, че баща му - лекар и преводач на произведенията на Фройд, Хегел или Шелинг на френски - е изиграл важна роля в склонността на сина му към учене.

Без семейство, корените са отрязани и е уволнен от работата си поради статута си на евреин - по това време той е работил като професор в университета в Тулуза - и се опитва да избегне Гестапо, той влиза в съпротивата, с която сътрудничи до края на войната, период, в който той живее тайно с грубо фалшифицирани документи за самоличност. Това бяха времена да се включите и да не се посвещавате на писането на велики философски произведения, времена да разпространявате листовки срещу нашественика и срещу расисткия фашизъм; За него ангажирането беше това по онова време, дори с риск за живота му, а не да се посвети на „лекции за необходимостта от ангажираност“ (стрелата беше насочена директно към Жан-Пол Сартр).

Ангажиментът му не му спечели никаква позиция, както беше обичайно по онова време за онези, които са се борили срещу окупаторите, нито той го е търсил, потвърждавайки по този повод и липсата на желание да се появи, да се появи на снимката и т.н.

Отпечатъкът от онези времена продължи върху него през целия му живот: той се научи на немски език и отбеляза пълно въздържание от това, което прави с немски музиканти ... дори Бетовен му създаде известен дискомфорт. Той отрече получените по-рано влияния, германските, за намиране на нови бази в гръцки, славянски, френски или испански източници (Балтасар Грасиан беше един от най-посещаваните и почитани от него автори). В своите трудове за прошка той стига дотам, че потвърждава, че има престъпления, които не подлежат на изписване, той се позовава на националсоциализма, а за Хайдегер ... по-добре да не говорим.

Един от нейните ученици изясни позицията на учителя: „Прошката прощава всичко или не е Прошка. Джанк [по този начин неговите ученици и колеги го познаваха] не беше в състояние да реши този проблем, той дори се осмели да потвърди, че съществува „непростимото“. Не можеше да забрави миналото, зачеркна го с удар с химикалка. Омразата му срещу Германия беше такава, че той отказа да слуша немски музиканти ... Той повярва в човешкото зло и го повтори, като удари с юмрук масата: „Вярвам в човешкото зло!“ . Когато ставаше въпрос за война, той говори за жестокост и чудовище ».

Неуморен маршер à gauche

По този начин се използва да се говори за нашия човек, който никога не е отказвал да демонстрира, като подкрепя различни каузи срещу различните несправедливости в света. по този начин той никога не е отказвал да подпише или да се позиционира срещу дискриминация, маргинализация, расово, политическо или религиозно преследване.

Силен пример за тези желания за постигане на по-справедливо общество беше позиционирането му до учениците в дните на май 68; Той беше един от малкото професори, които отидоха на събранията и подкрепиха студентските изисквания, останалите негови колеги трепереха от заплахата на бунтовниците, които според това, което казаха на Янкелевич, виждайки го толкова отдаден, щяха да направят това невъзможно да преподава философия в бъдеще на морал и подобни неща ... Неуспокоен, той застана, без показност и демагогия, на страната на тези, които искаха да променят живота.

В края на конференцията, по-конкретно през следващата година - както той самият посочи - исканията за него да ръководи работата и дисертацията бяха представени във наводнение. За него тези мобилизации бяха „истинско прераждане и ... истинското начало на учителския му живот“.

Страхотен учител

След войната, в Освобождението, той е приет отново на преподавателския си пост и след пътуването си в Лил, той се озовава в Париж, където остава в Сорбоната до пенсионирането си.

Има няколко свидетелства от негови ученици, които разказват как той е отворил куфарчето си, от което е извадил малка картичка, която дори не би погледнал и в която - някои, развълнувани от любопитство, не са спирали, докато не проверят, че - не съдържа повече от три думи, написани на гръцки език, но след това гласът му тръбопровода започна речта си много ниско, за да се увеличи в силата на звука, докато напредваше и неговото вребо се гмурна в широки отклонения, понякога създавайки впечатление, че курсовете му са непоследователни, като никога не следва плана, изготвен по-рано ... отраженията се изграждаха в движение, отваряха безброй пътища за онези, които го слушаха ... винаги оставяйки незаличимия му отпечатък.

В неговите курсове се казва, че друг студент „са истински зрелища на интелигентност, дух на финес и ораторска виртуозност ... в крайна сметка винаги е имало чудото на Янкелевичското вребо“.

Грациан, Хераклит, Киркегор, Шелинг, Лукреций, Бергсон, Плотин, Толстой, ... бяха някои, сред много други, от неговите спирки в изследователското му пътуване, които набираха скорост, докато се развиваха, без да губят стил и блясък.

Неговата защита на философията не се състоеше единствено в обичайните му упражнения, но също така беше отразена в решителната му отдаденост да защитава преподаването на философия срещу министерски съкращения; по този начин той може да бъде видян сред най-отдадените, заедно с Жак Дерида, още през 1979 г., в États généraux de la filozophie, които бяха организирани в Сорбоната и които служеха за предотвратяване на елиминирането на предмета в гимназиалните години.

Мислене лично

«Можете да живеете без философия, без музика, без радост и без любов. Но не толкова добре »

„Философията е като музиката, която съществува толкова малко, толкова лесно се предава от нея: но без нея нещо би липсвало, въпреки че човек не може да каже какво“

«Всичко остава да се каже, казаното все още предстои да се каже така, сякаш никой в ​​света никога не го е казвал, сякаш този, който е казал старите новини, го казва за първи път» ...

Дойде време, както беше казано, че гласът на учителя напусна величествените и сеиални класни стаи в Сорбона, за да се разпространи в други по-малко тържествени области. Преди това гласът му започна да се познава чрез програмите на Радио-Сорбона - „курсове по философия“ - които той преподаваше, по-късно книгите му ще започнат да излизат съвпадащи с приливите на големи илюзии и големи обещания, които не оставят място за още отколкото големи думи в ущърб на дискурсите, считани за без значение.

Това бяха времената, когато мисленето за любовта, приятелството, смъртта беше престанало да бъде „глупаво“ с малко значение - прескрес без значение - да поеме сериозността на тези, които приемат живота и хората, които го обитават сериозно.